1、第十二讲：意识形态批评,1导言意识形态,一、意识形态批评与影视,1）对意识形态的误解：在约定俗成的口语化使用中 ， 意识形态被等同于说教 ， 甚至谎言 ， 但作为理论术语的意识形态并不是这样的概念,文化研究与电影 意识形态批评与影视 意识形态批评不等于文化研究 以精神分析为节点 ， 重要的理论脉络出现 ， 即意识形态批评,明确意识形态概念,a,a,2）为意识形态正名： 意识形态是某种价值观念的表现系统 ， 它经常成功的成为一种社会常识 。
意识形态更多的时候呈现为一个被多数人所认可、被多数人所分享、而 不被反省的一套常识系统 。
意识形态不等同于说教 ， 而是其反面形式 。
当意识形态有效运行的时候是不可见的 ， 一旦被人们指认出 。

2、来 ， 这个意 识形态就已然无效,1导言意识形态,一、意识形态批评与影视,意识形态不是谎言 ， 它借助大量真实表述 。
意识形态达到了谎言效果却不是撒谎行为 。
意识形态的作用：安置人（成功者与被边缘化的人们） 。
意识形态包含谎言 ， 但越成功的意识形态谎话越少 ， 是否包含大量谎言 并不是我们指认和衡量一个意识形态的标志 。
而是发现意识形态让我们 看见了什么、看不见什么,意识形态批评作为一种批评方法 ， 是一种揭秘行为 ， 是有效的社会批判的武器,a,b,意识形态与谎言,a,c,意识形态批评的方法：在看见的东西近旁寻找看不见的东西,a,d,2意识形态批评概述,一、意识形态批评与影视,意识形态批评是一个关于主体建构的过程 ，。

3、按照阿尔都塞理论看来 ， 意 识形态最重要的功能是建构出社会的主体 。
阿尔都塞对社会主体概念的改写： 西方古典理论：主体=特立独行的个人 阿尔都塞：主体=俯首称臣的个人,意识形态批评与主体建构,a,a,注释 阿尔都塞,法国著名哲学家、“结构主义马克思主义”奠基人 。
意识形态和意识形态国家机器是他在1969年发表的重要论文 。
这篇论文将意识形态问题纳入到社会物质生产结构当中进行讨论 ， 在很大程度上绕开了将意识形态当成精神现象或理论(知识)体系的普遍思路 。
阿尔都塞继承了马克思、列宁和葛兰西等人对于国家和意识形态所做的理论探讨 ， 最终将主体建构、劳动力的再生产与国家机器等概念有机地联系在一起 ， 揭示出了主体及主体 。

4、性被建构的物质基础和体制结构,2意识形态批评概述,一、意识形态批评与影视,意识形态的功能之一：它把个体寻唤为主体 。
主流电影的功能：不断地复制再生产关于个人独立意志的幻觉 ， 一 方面强化幻觉 ， 一方面召唤主体进入秩序之中 。
意识形态是一个表象序列 。
意识形态的功能之二：成功的提供一幅完整的关于社会的想象性途径 。
意识形态理论给电影批评提供利器 ， 尤其提供了对主流电影批判性 解读的空间,意识形态功能,a,b,注释 青年林肯先生简介：美国林肯总统以解放黑奴的功业留名青史 ， 但约翰福特导演的这部林肯传记片却将剧情焦点放在律师时代的年轻林肯身上 。
他刚在伊利诺州进入社会工作时 ， 对自己的前途并无定见 ， 曾经在女友的 。

【影视批评第12讲|影视批评：第12讲 意识形态批评】5、坟前默默祈祷 ， 渴望获得指引 。
后来决定进入法律界 ， 接手了一些辩护的案子 ， 但没有受到重视 。
直至他卷入了朋友的两个儿子被控谋杀的案子中 ， 林肯办案的聪明和勇敢才受到瞩目 ， 从此平步青云 。
本片采用严谨的片厂制作方式来突显其舞台化剧力 ， 崭露头角的小生亨利方达将主人翁的精神和气概刻划得入木三分 ， 是与乱世佳人同年面世的一批好莱坞佳作之一,典例：好莱坞的主流电影阿甘正传 阿甘正传在二十世纪九十年代讲述了第二次世界大战之后美国社会的历史（6080年代） 。
比较阿甘正传的小说与电影时 ， 会发现对意识形态的选择性的讲述有效的、有力的发生着影响,要点1,当我们试图用意识形态理论论点切入到影片文本的时候 ， 我们不光要关注它说了 。

6、些什么 ， 如何说的 ， 同时要关注未曾说出的 ， 但已然说出的 ， 而且必须说出的,3意识形态电影批评基本的理论要点,一、意识形态批评与影视,阿甘正传片段,例子1：电影、电视剧中新的中国想象 八十年代晚清、晚明、南宋 九十年代康乾盛世、秦汉 例子2：第五代导演的三部刺秦电影,要点2,意识形态批评一种切入的可能性在于关注任何一个影片文本和生产这部影片、观看这部影片的年代的社会、政治、历史之间的密切关联,3意识形态电影批评基本的理论要点,一、意识形态批评与影视,重要的是讲述神话的年代而不是神话讲述的年代,文化研究开辟了一块与影视研究相平行的又诸多重叠的领域 。

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标题：影视批评第12讲|影视批评：第12讲 意识形态批评