书法字画|从黄庭坚论书诗与论书札记，看其书学主张中的光芒书法字画

文/江南之春

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江西修水县黄公故里黄庭坚塑像
黄庭坚是北历史上文学与艺术开宗立派的人物。如果我们走近他，你会发现你自已要不喜欢他这样的人物是很难的。
其一生于文学上是江西诗派的开山之人，于艺术是草书史上“二张一素”后的又一座高峰。抛开文学与艺术上的巨大成就，当你了解他的一生，你会发现他是那么纯净的一个人，一个内心无比丰盈轻快的人。他以文章道德、艺术修为与他的老师苏东坡托起了北宋文化艺术的天空。尽管在他们的身边还闪耀着无数的繁星，但是他们师生二人无疑是天空最耀眼的双子星。
黄庭坚一生最可贵的是，在其师苏轼这位诗、词、书、画无不光芒四射的巨星之下，从来没有迷失过自已。无论文学，还是艺术他都能表现出卓然而立的见解，这也许是他与其师以“苏黄”并立的关键所在。

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黄庭坚草书《诸上座草书卷》(局部)

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黄庭坚草书《花气薰人》帖
今天我们先不谈文学的事，笔者仅从其对书法艺术的见解，来分享其一生为何可以做到不被其师苏轼的光芒所笼罩而能做到开宗立派。一、以文学诗词为媒，结识苏东坡并投入其门下
黄庭坚比其师苏东坡小8岁，他俩都生活于北宋经济文化最鼎盛的时期。苏东坡1057年中进士，时年20岁；黄庭坚1067年考中进士，时年22岁。从家庭文化渊源来讲，黄庭坚似乎更强。黄庭坚一门有进士10人，其父叔祖辈进士之多，在江西修水县有“十龙及第”之谓。
苏轼与黄庭坚的相识到黄庭坚投入苏轼门下颇具戏剧性。
由于黄庭坚很小的时候，诗文就极其了得，在当地有“神童”之称。加之其品行高洁，丰神俊朗，不及弱冠已为御史中丞孙觉选为乘龙快婿。孙觉很看重女婿黄庭坚的诗文才华，希望与自己交游甚好的当朝文豪苏子瞻看一看黄庭坚的诗词文学并加以点评。
1072年，终于机会来了，时任杭州通判的苏轼前来老友孙觉家拜访。孙觉为黄庭坚的岳父，其有意将黄庭坚的诗文集放在书房案几显眼的地方，果然苏东坡拿起便浏览了起来。这一读不觉让他啧啧称奇，连声赞道：“这世上真的好久都没有出现过这样好的作品了。”苏轼认为这么奇崛瑰伟、超逸绝伦的文章当朝可不多见呀，其与古人或可一较高下。
于是孙觉马上趁热打铁：“这位作者，目前知道他的人还不多，你是当今文豪，在稠人广坐中称赞他，就会引起众人的关注。”
东坡哈哈一笑：“他就如同精金美玉，不接近别人，别人也会主动接近他，想要逃避盛名难上加难，哪里用得着我逢人说项呢。”

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黄庭坚行楷《苦笋赋》局部
由于有苏轼这样的大豪点评赞尝，黄庭坚的文学声名在北宋朝野飞速飙升，成为北宋文坛快速升起的一颗新星。
1079年，苏轼身陷乌台诗案。案发之初，早先与苏轼有过诗词唱和、信件往来的人，纷纷加入揭发队伍，撇清关系。譬如沈括，赶紧拿出他那存有的苏诗，作为犯罪证据交给朝廷。
黄庭坚当时人微言轻，却要站出来替苏轼说话，说了一些“苏轼忠君爱国”之类的话。最终，苏轼被贬黄州，黄庭坚被处罚金。分页标题
1086年，元祐元年。北宋政局发生重大变化， “新党”失势，被归为“旧党”的苏轼、黄庭坚等人纷纷回京为官。
黄庭坚用一块石砚作为见面礼，以弟子身份登门拜见了苏轼，正式成为苏轼的学生。这一年，黄庭坚41岁，苏轼49岁。

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黄庭坚狂草《廉颇蔺相如传卷》局部
苏轼为黄庭坚正式列入“苏门四学士”而欣喜不已，写诗道：
我今独何幸，文字厌奇玩。
又得天下才，相从百忧散。二、黄庭坚在书学艺术上，观点和见解与其师苏轼的异与同，同处和鸣，异处有光芒
黄庭坚拜苏轼为师后，其实走的是亦师亦师的道路。自此，终其一生他们之间的诗词书法交流极多，黄庭坚因此在艺术上受到了苏轼巨大的影响。但是，难能可贵的是黄庭坚对苏轼的艺术主张尤其是对历代草书大家并不是全部赞同，他有自已非常独立的见解。这一点连苏轼本人也是欣赏的。
关于黄庭坚对艺术的主张有很多是发人深省的，给后世留下了许多思索和启迪。
如何继承前人，黄庭坚曾讲：《兰亭》虽真行书之宗，然不必一笔一画为准，譬如周公、孔子不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。今世学《兰亭》者，多此也。鲁之闭门者曰：“吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”可以学书矣。

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黄庭坚跋《黄州寒食帖》
这一段论书学文字中所透露出来的主张，有与苏轼交集的地方，但更有与苏轼非相交不同的主张。苏轼一生对二王父子的书法推崇到无以复加，认为尽善尽美，甚至认为看了王献之的行草，前人的都不值得再看。在其好友刘景文处观赏了王献之《送梨帖》后，兴奋激动不已，又是点赞打Cαll ，又是题诗赞美：
《书刘景文所藏王子敬帖绝句》
家鸡野鹜同登俎，春蚓秋蛇总入奁。
君家两行十二字，气压邺侯三万签。
但是黄庭坚并不这么看，他认为：王羲之的《兰亭序集》行书，虽然是行书的法度之宗，也不必一笔一画都以其为准绳。这就好比周公、孔子不能没有小的过失，但是这些小的过失却不会损害他们的聪明睿圣，所以他们还是圣人。不善于学习的人，即使圣人的小过失地方也要去学习，所以不能全面看问题，导致拘泥其一隅，这是不可取的。
接看黄庭坚用了二个典故说鲁国有一个人闭门不纳一乞宿之女留宿家中，这就柳下惠抱着一位快冻疆的少妇在怀中坐在草堆之中一整夜而丝毫不越礼是一样值得肯定与赞美。尽管他们的行为是相反的，但他们在礼法上的精神是相通的。如果一个人把这样的道理弄懂了，那么他学习书法也是没有什么问题了。
在这一点上黄庭坚与苏轼则是相通的，强调学习书法要从整体精神和气质上把握，不能只见一叶而失森林。

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黄庭坚小楷《送刘季展诗帖》
在书法技巧上，黄庭坚并不主张技法至上，其观点见解与其师苏轼有向有背，有交有分，有聚有散。黄庭坚讲：
凡书要拙多于巧。近世少年作字，如新妇子妆梳，百种点缀，终无烈妇态也。
学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，纵使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。余尝言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。分页标题
在这点上，黄庭坚与苏轼在艺术精神上是相通的，但是着力点并不完全一致。黄庭坚认为大凡作书法要拙多于巧。现在的年轻人学习书法，就像新娘子梳妆打扮，百般装饰，到底时缺少贞女烈妇那种自然而然的端庄稳重气质。
学习书法者要胸中有道德和义理，再广泛吸收、领会和实践圣贤哲人的学问和教导，书法作品才能高贵。如果他心灵中没有法度，即使笔墨不逊于钟繇、王羲之的水平，也只是一个庸俗的人罢了。我曾经说过，读书人处世什么都可以做，唯独不可庸俗，一旦庸俗就不可救药了。
黄苏二人都强调人与艺术都不可俗，别的“病”都好医治，但一旦俗气了，便没办法救药了。但是苏轼认为“不减钟张君自足，下罗赵我亦优” ，对钟、张二人技法的极为推崇；而黄庭坚认为如果没有胸中道和义，不广读圣贤之书，技法再接近钟繇、王羲之，还是俗人俗书而已。苏轼强调读书万卷养胸、中气的同时，在技法上必须取法钟、王二人；黄庭坚认为与读书万卷相比取不取法钟、王二人技法未必有那么重要。这里他们在书学的主张上同中有异，异中又有同，在“模糊地带”中侧重点是并不一致的。笔者本人在这点上更偏向于黄庭坚，认为他带给我们的自由度更高，启迪性的东西更多。
在书学的执法用笔上、对草书的态度上、草书学习的起手上，黄庭坚亦与其师异同相杂，亦有不少不同的看法：字中有笔，如禅家句中有眼，直须具此眼者，乃能知之。凡学书，欲先学用笔。用笔之法，欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指倚笔，则有力。古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学字既成，且养于心中无俗气，然后可以作，示人为楷式。凡作字须熟观魏、晋人书，会之于心，自得古人笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，不难工矣。

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黄庭坚楷书《出宫赋》局部
多观察、取全貌、滤俗气，取法魏晋，是其同处；不同的是对学草书的起手看法并不一致。苏东坡在其书论散记中讲：“书法当以小楷出，岂有正未能而以行、草称矣？”“书法备于正书，溢而为行、草，未能正书而能行、草，犹未尝庄语而辄放言，正是道也。”
这是历史上首次记载书法学习要从正书开始，由苏东坡在其书论中提出来的。
此后苏东坡又把这一观点在《书唐氏六家书后》加以了进一步发挥：楷书比作站立，行书比作行走，草书比作跑步。认为楷书的基础没打好，就想学习行、草，这就好比不会站立、行走而就想跑一样是不可能的。
黄庭坚仅认为草书从真书中出，并不单指小楷，他所指的“真书”包括并不只是小楷，它包涵小楷、中楷、大楷，甚至汉魏隶书。当然，在北宋后真书等同于楷书概念了，黄庭坚这里讲的真书包不包括隶书，目前观点并不统一。但有一点，黄庭坚所说的草书起手之法中的“精真书”比苏轼所说的小楷外延要宽泛，这点是可以肯定的。
关于“草书通神酒亦佳”这一点上，古人善草书者多爱痛饮，黄庭坚与苏轼的态度观点完全不一样。黄庭坚基本上肯定饮酒对草书的作用，苏轼完全是不相信饮酒对草书的作用，甚至是讥讽揶揄加调侃。
黄庭坚有一次因其内弟黄幼安向其求教草书笔法，黄庭坚在其论书的札记中具体谈过草书与酒的观点：
幼安弟喜作草，求法于老夫。老夫之书，本无法也，但观世间万缘，如蚊蚋聚散，未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。譬如木人，舞中节拍，人叹其工，舞罢，则又萧然矣。幼安然吾言乎? 余寓居开元寺之怡偲堂，坐见江山，每于此中作草，似得江山之助。然颠长史、狂僧，皆倚酒而通神入妙。余不饮酒，忽五十年，虽欲善其事，而器不利，行笔处，时时蹇蹶，计遂不得复知醉时书也。分页标题

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黄庭坚行楷《上苑诗》局部
黄庭坚这段论书札记是其书学中唯一一次讲到酒与草书的记录。他说：幼安弟弟喜欢草书，向我求教笔法。我的书法本来无法，但见世间万物，犹如蚊蚋或聚或散，全然不放在心上，所以不择笔墨，遇纸就写，写完就算，也不管工拙与别人的评价嘲笑。就像木偶，能随着音乐舞蹈，观众都赞叹木偶的神奇，然而演出一结束，木偶依然是木偶。幼安能明白我的话吗？我寄居于开元寺怡偲堂，因为常见江水山峦，所以每逢在这里作草书时，像得江山神助一样。而张旭、怀素，得于酒力，故书能通神。我不饮酒，匆匆已五十年，虽想把字写好，但纸、笔、墨不佳，用笔也处处不顺，看来还是要像张旭、怀素那样喝醉了酒才行。
而苏轼呢，完全不认可酒与草书的好坏有任何关系：对于张旭、怀素痛饮而后狂草，苏轼曾不以为然地讲道：“王右军岂用酒乎？”
他的意思是：如果是王羲之来写草书用得着喝酒吗？滴酒不喝，也比张旭、怀素他们要写的好。
此外他还略带讥诮调侃地说：“酒后能书狂草不为奇，若能书小楷方为奇。”他的意思是说，你喝酒喝醉了若能写小楷写得工整漂亮，那是你有真本事；如果喝醉了后，信手狂草狂抹，那有什么值得称道呢。
黄庭坚在北宋还未出大名时，苏轼早已是北宋最耀眼灿烂的巨星，文坛艺坛的执牛耳者。及至黄庭坚拜入苏轼门下，苏轼在文学与艺术上对黄庭坚的影响不可谓不巨。然而，黄庭坚并不完全迷信其师的一切观念与见解，这点是极其可贵与不易的。这大概也是黄庭坚日后在文学与艺术上与苏轼并立“苏黄” ，双峰耸峙的重要原因之一。三、黄庭坚论书诗与论书札记中所呈现开宗立派的勇气与自信，给予我们后人无限的启迪
黄庭坚一生在艺术的实践中并不满足于做一个好的继承者，他既有开宗立派的勇气，更有自成一家的才华与艺术创见。这一点在其论书诗、随笔、信函、札记中都有不经意的流露，并且其艺术的观念经受住了历史长河的考验。
黄庭坚曾在其书学札记中写道：晁美叔尝背议予书唯有韵耳，至于右军波戈点画，一笔无也。有附予者传若言于陈留，予笑之曰：“若美叔则与右军合者，优孟抵掌谈说，乃是孙叔敖邪？”往尝有丘敬和者摹仿右军书，笔意亦润泽，便为绳墨所缚，不得左右。予尝赠之诗，中有句云：“字身藏颖秀劲清，问谁学之果《兰亭》。大字无过《瘗鹤铭》，晚有石崖《颂中兴》。小字莫作痴冻蝇，《乐毅论》胜《遗教经》。随人作计终后人，自成一家始逼真。不知美叔尝闻此论乎？

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黄庭坚狂草《廉颇蔺相如传卷》局部
他意思是说：晁美叔(与苏轼为同榜进士，工诗善书)经常在背后笑我黄鲁直的字只有一点韵味，至于王羲之书法艺术的点画线条一笔都没学到。别人把这话传给我听了，我也只是笑笑而已。如果晃叔美他自己的书法点画线条比王羲之的都吻合，晃叔美就是王義之了吗？春秋时楚国的名相孙叔敖死后，楚国宫廷艺人优孟把孙叔敖的衣服穿在了身上向楚王讽谏劝纳改变某些政策，那优孟会因为穿上了孙叔敖的衣服就变成了孙叔敖本人吗？
曾经有个叫丘敬和的人摹仿王義之的书法，笔意还算润泽有韵味，但是不通其精神大略，最后被王羲之书法技法法度所束缚，不能跳出王字樊篱。始终不得其神仅得其表。我曾经赠了一首诗给他，其中有这样的几句：分页标题
字身藏颖秀劲清，问谁学之果《兰亭》。
大字无过《瘗鹤铭》，晚有石崖《颂中兴》。
小字莫作痴冻蝇，《乐毅论》胜《遗教经》。
随人作计终后人，自成一家始逼真。
现在不知道背后嘲笑讥讽我的晃美叔曾经听没听过我对书法的这一观点并是否同意？
显然历史早给出了答案，当年笑黄庭坚的晃叔美在书法艺术史上不见踪迹了，而黄庭坚却成了历史上屈指可数的大书法家。正所谓“人面不知何处去，桃花依旧笑春风” 。
黄庭坚的一生不只是在文学与艺术上展示了其极高的天赋，更重要的是其在艺术追求的道理上，所呈现的独立精神与勇开一派的决心和自信是永远值得我们后人效法的。
要停笔时，我不禁又想起他的名诗
《寄黄几复》
我居北海君南海，寄雁传书谢不能。
桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。
想得读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
好一句“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯” 。我常想，像黄庭坚这样的人，即使功业文章不显，仅就他伟岸的人格与美玉一样的情操，他也会是历史上不朽的人物啊！
故仿范文正公名篇结束此文：噫，微斯人，吾谁与随？(完)
【书法字画|从黄庭坚论书诗与论书札记，看其书学主张中的光芒】——作者江南之春2020年9月25至10月5日于宜昌墨泉楼原创不易，喜欢吗？喜欢就关注，我是“艺术世界人物志”作者江南之春，让我们相约“今日头条”天天见！