灵魂|思想简史【六】：原始祭祀与宗教的诞生 |神灵|天空之神|

_本文原题：思想简史【六】：原始祭祀与宗教的诞生
在人类最原始的时代，祭祀，无论是人祭还是牲畜祭祀，都是很残忍和血腥的。实际上，在我们思想简史【四】：动植物的驯化与神灵的诞生中，已经开始初步的探寻，人类最初的神灵概念，但是那个时代，无论是大神母还是公牛信仰，实际上并没有祭祀的迹象。然而到了苏美尔文明，埃及文明以至于中国文明出现的时候，祭祀就已经很普遍了。
也就是说，人类的思想在那个时候出现了一个质变，从原本温和的，单向的崇拜，变成了残忍的，双向的祭祀。祭祀究其本质，实际上是两件事。它既是一份礼物，也是人和神灵沟通的纽带。它试图贿赂，甚至胁迫“神灵” ，希望他们按照人类的想法做事。又或者希望通过这种方式安抚他们，消除他们的愤怒。但是这种演变是怎么发生的？为什么认为屠宰牲畜和人会有效？

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祭祀起源于人们认为他所经验的所有事物，包括天空，山川，岩石等都是有生命的“万物有灵论”时期。在印度，人们认为头发是神圣的，因为在人死后还可以继续生长，仿佛有自己的生命，而雅利安人则认为火焰是一种生命，可以吞噬万物。正是这些迷思，让人们开始观察世界规律，但是无法理解的地方。这些周期性，有灵论的概念，成为原始宗教的基础。
随着第一批伟大文明的发展，人们开始适应农耕文化，人类族群定居并且人口进一步膨胀，让肉类的供应变得紧缺。而根据有灵论的角度，动物是崇拜的对象，而吃肉则是吸收神的力量的一种方式，人们通过向神灵祭祀，希望神灵宽恕人类这种吸收神力的行为。

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而人祭则更为复杂，墨西哥的阿兹特克人在每年庄稼刚刚成熟的时候，需要一个年轻的女孩在玉米神庙前被砍头，只有进行了这一仪式才能收割，食用玉米，在此之前，玉米的神圣是不可侵犯的。因为古代人认为“摘下玉米”就是砍了“神灵的头” ，而根据对等，则需要一个人类也被砍头，这样神灵会接受这一对等条件，从而允许人们采摘并且使用玉米。
每当庄稼歉收，饥荒降临，或是自然灾害，或者被他人侵略，古代人不会认为是技术的问题，而是认为这是神灵不满了，愤怒了，他们就会加倍努力，增加献祭，并且克制各种日常行为，比如饮酒，性行为等，期望达到和神灵谈判的平衡。
除了祭祀，新时期时代最早的思想就是“天空之神”的概念。这并不难理解，白天太阳升起降落，云雨的形成，月相的变化，以及在它在形成四季变化和促使万物生长方面所产生的作用，对每个人来说即很明显，也很神秘。

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在苏美尔语言中，表示神性的词“丁格尔”意思是明亮的，发光的。雅利安部落崇拜的神“迪亚斯”代表着天空之神，印度人的特优斯，希腊人的宙斯，北欧人的奥丁，都来自于一个原始的天空之神。在语言中，表示光的词也表示神性，正如英文中的“day”和拉丁文中“deus”神，以及“dyaus”迪亚斯都是同源词。另一方面，天空之神的存在是产生“升天”这一核心思想的根源。在世界各地都出现了可以通过树，绳子，或者梯子到达“天上”的意向，比如在古代吠陀，密特拉和色雷斯的宗教中，都发现了这一概念。而犹太教的坎巴拉智慧之树，结果也是为了摘取天空最高的智慧之果。而基督教的“天堂”也是这个概念更具像化的表现。分页标题

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另一方面，天空之神也是另一个核心思想“来世”的根源。早期人类看到每天太阳月亮升起落下，不断的消失和重现，而树木也随着四季变换落叶又新生，显然自然中存在某些规律，使得万物死后依然以某种形式复生。所以是否存在一个看不见的世界，或者在天空很高远的地方，或者在地下无法接触的地方，万物死后仍然在那个地方存在着。
而这就是历史学家布兰登所说的人类最根本的概念”灵魂“ 。但是这个概念的意思现在和古代有着很大的不同。常见的宗教是，只有非常特殊的人才有灵魂。在格陵兰，有一种信仰认为，只有分娩中死亡的女人才有灵魂。而不同的民族认为灵魂位于身体不同的部位，眼睛，头发，肚子，血液，呼吸，心脏等，当然通用的认为灵魂寄居于大脑。所以人们会在死者的脑袋上钻孔，以便灵魂可以自由的到达来世。
但是有些人认为，灵魂是自我的另一种存在，也就是原始人对做梦这一行为的困惑【当然我们现在也依然困惑这一行为】，在睡眠中，他们仿佛可以离开身体，到陌生的环境，拥有陌生的经历，还能看到死去的人。原始人很容易就得到结论，就是有一个内在的”灵魂“寄居在人体内，睡觉的时候会短暂离开，死亡的时候会永久离开。
【灵魂|思想简史【六】：原始祭祀与宗教的诞生】对于古埃及人来说，在身体之外还存在两个东西， ”卡“和”巴” ，前者被认为是活人的化身，充当守护神，表示的符号是两臂上举，呈保护状。人死的时候必须供养他。而“巴”则被通常认为是灵魂。在当时的壁画中呈现为人头鸟，意为自由活动，不受身体限制。

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所以埃及人把人看作“精神-肉体”的有机体，这两者谁也不比谁重要，在埃及盛行了三千年的尸体处理仪式反映了这一事实，人们期望在死后重造，某一天灵魂会重新回到体内从而复生。这也就是为什么要用那么复杂的仪式对尸体精心熏香，防止腐烂，就是期待会有再次使用的一天。

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而美索不达米亚的人们则认为神掠夺了人的不朽，这正是人之为人的原因。在他们看来肉体是单一的存在，被称为“那皮斯都” ，原始的意义为喉咙，后来引申为“呼吸”“生命”“灵魂” 。而灵魂也并非永存的，死亡会给人类带来可怕的变化，人变成了一个幽灵，需要殉葬品来给予营养，不然就会降下祸患。
在印度吠陀思想中，一个人的生活分成两个阶段，一个是现世，重视健康，饮食，物质享受和家族，而死后的生活在一定程度上取决于他活着的时候有多虔诚。所以当一个雅利安人的肉体被埋葬的时候，陪同死者的还有他的所有个人用品，甚至食物。
如果接受灵魂存在说，接下来就需要有一个死后灵魂能去的地方，这提出了一个问题，所有这一套相关的思想，来世-复活，以及天堂和地狱究竟从何而来？
要明确的第一个事情，就是天堂，地狱和不朽的灵魂都是相对晚提出的概念，现代的灵魂不朽概念是希腊人创造的，很大程度上来源于毕达哥拉斯的言论。多数古代文明认为人有“双重灵魂” ， “自由灵魂”代表人的性格， “肉体灵魂”赋予身体生命和意识。希腊人认为人性由三部分组成：肉体，普赛克和赛摩斯。普赛克位于头部，是生命法则，而普赛斯则位于肺部，主宰“心灵”或者“意识” ，当人死后普赛斯也一同死去，普赛克则化成精灵自由了。分页标题

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到公元前六世纪，这个区分就不存在了，普赛克被认为既包括本质的自我，意识的主宰以及生命法则。古希腊哲学家品达则认为，普赛克具有神圣性，因此是不朽的。在荷马史诗《伊利亚特》中，就写到了死者进入冥界，被称为哈迪斯，在希腊语中意为“无形的” 。
这一套核心思想最重要的一个事实，是在第一批伟大文明诞生的时期，主神改变了性别。大神母或者其他女神都被贬黜，而男神则取代了他们地位。这也和城市的建立有关，城市带来职业分工，而男人大多数时间在外，女人在家要带孩子，男人拥有了比家庭主妇更大的利益，因此更强烈的感到参与政治的需要。在这种背景下，男性成为领导者变成自然而然的事情。
而这一时期，也是德国哲学家雅斯贝尔斯所宣称的“轴心时期” ，他说“正是这个时期，我们同最深刻的历史分界线相遇，我们今天了解到人开始出现，中国出现了孔子和老子，印度出现了《奥义书》和佛陀，伊朗的琐罗亚斯德，巴勒斯坦地区出现了以赛亚先知，希腊出现了荷马，巴尼门德和柏拉图，在数个世纪内，这些名字所包含的一切思想，几乎同时在中国，中东，印度以及欧洲发展起来。 ”

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他认为在这个时期，人类从某种意义上来说有一个质变，更像现代意义上的“人” ，人们学会了反省和哲学，人们的精神突破了对于世俗生活的关注，开始思考人类的本质和精神的追求，人开始追求一些内在的目标，而不是一些与天上的神灵之间的联系。无论这些人信仰什么，他们围绕着一个个体展开论述，而他们所具有的特别的洞察力，从古至今，仍然指导着数以亿计的人们。
下一期我会详细论述下这些先哲们的思想。