书法字画|古代渔翁隐士,渔翁在隐不在鱼

_原题是:古代渔翁隐士 , 渔翁在隐不在鱼

书法字画|古代渔翁隐士,渔翁在隐不在鱼
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《寒江独钓图》局部
垂钓文化是中华文化的一个有特色的篇章 。历代喜爱垂钓的人数不胜数 , 有以渔为生的市井百姓 , 有寄情山水的文人墨客 , 有淡泊明志的隐逸高人 , 有身居显要的达官贵人 。这里面把钓鱼不当谋生手段 , 而当作精神层面追求的 , 有相当一部分人其实是“志不在鱼” 。唐代岑参《渔夫》一诗中写道:世人那得识深意 , 此翁取适非取鱼 。五代词人李珣《渔父歌》述道:轻爵禄 , 慕玄虚 , 莫道渔人只为鱼 。对这些人来讲 , 垂钓是一种情怀 。
垂钓在我国古代传统文化中有许多指向 , 历代文人们常借用渔翁垂钓这一常见的生活景象来抒发自己的情怀 。渔、鱼拥有深刻的文化内涵 。鱼既是古人自身形象的代言 , 也是古人所渴望的休闲生活的具象 。鱼既是文人观照自我、表现自我的媒介 , 也是他们进行哲学思辨的依凭 。文人习惯把垂钓当作一种精神寄托 , —竿一线一弯钩 , 寄托了他们实现自身价值和抱负的追求 。
隐士文化也是我国古代传统文化的重要组成部分之一 。在中国古代文化史上 , 隐者形象极为丰富 , 尤以“渔翁”最为著名 。“渔樵耕读”这四大隐逸形象中 , “渔翁”居其首 。渔翁徜徉于青山绿水之间 , 垂钓于清溪之上 , 寄情于清风徐来里 , 笑傲于一苇横江中 , 看轻名利 , 乐山爱水 , 生活清雅、高古、洒脱 , 体现了一种无拘无束、逍遥自在的生活理想 , 一种归隐的倾向 , 是古代隐士的标准像 。在文学作品中 , 渔翁也多被描绘为隐士高人 , 成为隐者的代名词 。天下有道则现 , 无道则隐 。在我国古代 , 文人仕途不如意时 , 往往寄情渔樵 , 侣鱼虾而友麋鹿 。

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【书法字画|古代渔翁隐士,渔翁在隐不在鱼】
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《渔父图》局部
古代渔翁形象的隐士很多 , 先秦的庄子就是著名的隐士 。这类隐士虽然才华横溢 , 却醉心山水 , 不愿入仕为官 。如在《庄子钓于濮水》一文中 , 楚王派遣两位大夫聘请庄子入仕辅佐楚王 , 但庄子淡泊名利 , 宁愿“曳尾于涂中” , 终老于山林 , 也不去楚国为官 。对于庄子而言 , 鱼同样也是思辨的媒介 , 鱼作为阴阳两极的象征 , 具有哲学思考的意义 。古代由鱼而引发的思辨 , 最著名的就是庄子与惠施的“子非鱼之辩” , 他们通过鱼来阐发各自的哲理 。
古代渔翁隐士中 , 固然不乏庄子那样的真隐士 , 而像姜太公那样以隐求仕的也不在少数 。商周之际 , 隐居于渭水之畔的姜太公喜爱垂钓 , 不过 , 他却是姜太公钓鱼——愿者上钩 , 钓的不是鱼而是人 。春秋战国时期的宋玉在其《钓赋》中将钓鱼引申为钓天下 。王曰:“子之所谓善钓者何?”玉曰:“臣所谓善钓者 , 其竿非竹 , 其纶非丝 , 其钩非针 , 其饵非蚓也 。”王曰:“愿遂闻之 。”玉对曰:“昔尧、舜、汤、禹之钓也 , 以贤圣为竿 , 道德为纶 , 仁义为钩 , 禄利为饵 , 四海为池 , 万民为鱼 。钓道微矣 , 非圣人其孰能察之?”他认为 , 治理天下的道理和垂钓的智慧是相通的 。在古代中国 , 这一类隐士多是“身在江湖之上 , 心游魏阙之下” , 他们“处江湖之远”却心忧庙堂 , 往往采取以隐待仕的方式 , 以期走终南捷径以平步青云 , 实现自己的理想 。分页标题
古今同为渔 , 意义不相似 。无论是庄子的真隐还是姜太公的以隐待仕 , 他们都不是纯粹的渔翁 , 而是借鱼抒怀 , 以鱼言志 。
◎本文原载于《文摘报》(作者段培华) , 图源网络 , 图文版权归原作者所有 。