先秦时代,诸子百家|唯一记录孔子真实言行的书，浅显易懂，只可惜绝大多数人看不明白先秦时代|诸子百

鲁定公六年（公元前504年）初夏，葱郁的杏林中，枝叶招展，中天的日光下，光影婆娑。四十八岁的孔子正在讲课，他欣赏的目光从一个个优秀学生身上掠过，聚精会神的子夏，埋头笔记的子张，呆若木鸡的颜回，生灵活现的子贡，坐立不安的子路，埋头睡觉的子我，等等。
孔子收徒讲学，教的基本上是国学里那一套，当时的贵族子弟主要学习六艺。六艺为一个合格的贵族子弟必须掌握的六种基本才能，分别为：五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。
【先秦时代,诸子百家|唯一记录孔子真实言行的书，浅显易懂，只可惜绝大多数人看不明白】礼乐为道德教育，射御为体育教育，书数为文化教育，由于学科太多，学习负担太重，再加上学生皆为世袭贵族，不学也能做官，没有学习动力，因此养成教师胡言乱语，呶呶不休，学生假装用功，没有诚意。学生们从学习中找不到乐趣，只觉得学习就是受罪，没有什么用处，学完一科，很快忘完。针对此种弊端，太史公司马迁评价道：累世不能通其学，当年不能究其礼，博而寡要，劳而少功。
国立学校的学官们找不到自己的位置，纷纷四散民间，搞起了私人教育，形成“礼失于朝而求诸野”的状况。所以孔子并不是第一个搞私人教育的人，却是搞得最好的一个。既然都在“野”了，学生成分也就要求没那么严格了，良莠不齐很正常，不论是种地的、抹墙的、打架的、做买卖的，一律有教无类，只要你肯交十条腊肉干的学费（束脩) 。

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孔子开了四门课：诗经、尚书、礼记、乐经。诗经是文化课，不学诗，无以言。没文化就会面目可憎、语言粗鄙，让人瞧不起，冠以文盲蔑称。尚书是思想课，讲三代贤王的正确言论和主流教导。礼记是实践课，不学礼，无以立。没有礼貌就会寸步难行，出门在外让人笑话没教养，推不前攮不后，畏畏缩缩，手不知道往哪放，人不知道往哪站。乐经是艺术课，人要是没点艺术品位，那就会活得一点意思没有，乏味而且单调，用一个词来形容，就是“俗” 。
孔子要求学生们杜绝四种思想。一，意气用事。孔子反对凡事不能理智考虑，不能冷静头脑，不能清醒分析，任意为之，不计较后果，不能三思而行。二，用一元化思维看问题。孔子反对那种认为就这对，别的都不对，这个是标准答案的想法。其实人世间的事，有标准答案的很少，大多都是似是而非，似对非对，换言之，是两分的，是辩证的，是矛盾的。三，固执，倔强，一根筋看问题。这样的人往往是你有千条妙计，我有一定规矩。我就这样，你们谁都不要劝，说啥都没用，这是我做人的原则。从孔子与阳虎的往来来看，他明显不主张这么做。四，以自我为中心。凡事只为自己着想，只会说我，不会说我们。这种思想也是被孔子所反对的。这段话解释得似乎太前卫了点……
孔子教书还有个特点，就是选修，而非必修。学生们喜欢哪门课就上哪门课，就如上菜市场买菜，想买什么掏钱就行（孔子以四科教士，随其所喜，譬如市肆，多列杂物，欲买之者并至）(桓子《新论》）。
曾经有个种地的老农来问他地该怎么种，孔子上下左右比划了半天，还把人家的竹杠扁担敲得梆梆响。明白了吧，会了吧。老农得偿所愿而去。学生樊迟当了地方一把手，也来问他地怎么种。孔夫子一下伤自尊了，生气地说道：你这个没出息的家伙，都当官了还学这些干什么？你学会管人就足够了，还愁挣不了高工资吗？还怕买不到粮食蔬菜？分页标题

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可能有的读者要好奇了，孔子教这么多学生，语言能沟通么？他是山东人，遇上齐人、晋人还好说，如果来个楚人、越人，这课怎么讲？如果这样，那就小瞧孔子了。孔子讲课，说的是雅言。雅，义也。义，正也。五方之言不同，皆以近正为主。何地为正，国家首都。雅言就是周都洛阳的官话。当时周朝幅员辽阔，地域的阻远造成了各地方言的差异，历代遗留的一些古词语也妨碍了人们的交流，因此在互相交流的过程中使用同一套标准化语言很有必要。那时候有一本通用字典叫做《尔雅》。尔，昵也，近也。顾名思义，就是大家都能听懂。我们现在人人会说的普通话，就是从明清两朝的官话也即北京话演变而来。
当然，孔子教课还是有一定缺点的。那就是他为人木讷少言，讲课效果不明显。比如颜回在课堂上听讲，有时候完全弄不明白，要回家复习一晚上，第二天方能说出个大概。孔子因此说他好学，还说这个孩子并不傻。其实不是人家傻，跟他不会教也有关系。子贡，弟子中之佼佼者，跟着孔子整整学了三年才发现孔子肚里真的有货，不是绣花枕头。可见孔子属于茶壶里煮饺子，有东西倒不出，实际上是个大师。当然瑕不掩瑜，孔子仍是那个时代最伟大的教育家。
孔子办学校，专门培训从政人才。孔子以他有教无类的教学宗旨，以及兼重个人修养和从政务实的作风，使得门下诸生成为当时全天下实力派人物争相网罗的对象。当时有势力的人都向孔子学校预约人才，孔子也举贤不避亲。他的学生们，大者做到师傅（王孙贵族的私人教师）、卿相，小者也能给士大夫当家教，混一口饱饭吃吃。当时来孔子门下学习的，大多都是为了做官，所谓学而优则仕。其实好多人也就是冲着孔子的名气而来，混上两三年，出去找工作也有了底气，起码经了名师，读了名校，打着孔子旗号，走哪不给三分薄面。因此孔子不由得感慨，在他门下读书三年，还没有想到出去做官挣大钱的人，寥寥无几。

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但颜回是其中之一。颜回是鲁国世袭贵族，国家给他分了五十亩地和四十亩桑林，饿不死。因此颜回从来不出去找工作，每天宅家读书做学问。
孔子在一天下课后把颜回叫住，问他：你家里这么穷，住的房子这么小，你为何不出去找工作呢？颜回说：孔师，我不想出去，我就想在家呆着。我家城外有五十亩薄田，每天熬粥喝管够。城里有四十亩桑林，一年穿衣服管够。我每天弹琴自娱，学习您教授的知识自乐，我很满足。所以我不想出去找工作。孔子听了很感动，也很伤心（愀然变容）：说得好啊，你真是个有理想的人。我听说一个知足的人不为外物所累，每天反省内心而不怕，我还以为世界上没有这样的人。今天见了你，我算开了眼。
不过，孔子如此激动，可能也有些触景生情。因为孔子青年时除了整天种地还得到处找工作，逮啥做啥。孔子后来回忆：吾少也贱，故多能鄙事。但是真正上流社会的君子们要掌握这么多手艺吗，根本用不着啊！
其实孔子的学生中，还有一个人更特别，他就是原宪。原宪一生安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子当司寇时，他曾做过孔子的管家，孔子给他九百斗的俸禄，他都推辞不要。孔子死后，原宪遂隐居，生活极为清苦。他的同学子贡当上大夫后曾经去看他，结果反而被其衬托得自惭形秽。颜回是有钱才那么怡然自乐，原宪是真正的甘于贫苦，醉心于学问，史载其“徐步曳杖歌《商颂》，声满天地，若出金石” ，其豁达和超脱，真是让人赞叹。分页标题
孔子是六艺集大成者，因此后世人称大成至圣。而颜回却是大成至学，他没有孔子那样大而化之的学术大师风范，但他却是天生的读书种子。他将孔子所有的学问以胶卷的形式浓缩在自己身上。如果他不是英年早逝，那么他的成就是不可限量的。他完全能以孔子代言人的身份在各位同学面前叱咤风云。

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颜回死后，孔子非常伤心。正如一位政治家最大的烦恼是把权力传给谁一样，一个学问大师最大的烦恼就是给平生所学找一位传人。后世为学者都纳闷孔子为何不给自己找一位衣钵传人。其实颜回死后，孔子的衣钵就无法传承。他比较中意的弟子们各有缺点。高柴太愚笨，曾参太死板，子张太偏激。只有子贡比较通达，可惜志不在此。子贡就是孔子说的君子儒，用诸葛亮话说：“君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世” 。用孔子话说，就是琏瑚之器。而小人儒：“唯务雕虫，专攻翰墨，青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言，胸中实无一策” 。子夏就是小人儒。
孔子死后，儒分为八，仲弓、子游、子夏、子贡等人忧虑师道失传，便和少数留在鲁国的弟子及再传弟子根据自己和孔子的亲身接触以及所闻所见编撰了一本记录孔子及其弟子言行的语录集，起名《论语》。清人赵翼解释说：“语者，圣人之语言；论者，诸儒之讨论也。”就是说，这帮弟子把孔子的言行记录下来，又加以讨论，把自己的理解也写入其中，流传后世。

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《论语》语言简练，用意深远，有种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。语言浅近易懂，接近口语，因此在古代，妇孺皆可通读。现下国学盛行，《论语》更是无论少长的必读书目。只可惜许多人读而不得要领，不得其门而入，其实没有抓住要害。
孔子收徒讲学，培养的是“修身齐家治国平天下”的人才，因此《论语》煌煌万言（11705个字），都是围绕这一中心思想展开的。第一章《学而》、第六章《雍也》，第七章《述而》、第九章《子罕》、第十章《乡党》、第十一章《先进》、第十四章《宪问》，都是讲“修身”的。所谓“君子务本，本立而道生。”其余各章齐家治国平天下不赘。
对于我们斗升小民而言，齐家治国平天下都太过遥远，用不上，修身却是必做功课。孔子在这方面起到了亲身示范的作用，可谓“淳淳诱人” 。比如子路认为，人只要修行内在就可以了，外表不重要。但是孔子反驳了他的错误观点，孔子说，人的外表就如动物的皮毛，非常重要，甚至在一件事情的成败上起决定性作用。这就比如老虎皮和癞狗皮，能一样吗？老虎披上癞狗皮，还会有兽怕他吗？癞狗披上老虎皮，不也威风凛凛吗？因此“文质彬彬，方为君子。”一个人在社会上辛苦打拼，首先得把自己拾掇的人模狗样。还有子我大白天不好好学习，反而睡懒觉，孔子气的大骂，你就是朽木不可雕，粪泥不糊墙，不是个成才的料。