自媒体|自媒体的写作空间，与纸媒相比有何变化？ |杨健民|文章|纸

_本文原题：***的写作空间，与纸媒相比有何变化？
撰文｜卫垒垒
冯虚御风：表达媒介
所谓“媒介即讯息” ，即一种媒介会自然形成一种媒介效应，如同一种气味、一种颜色，不经意间就改变周遭的事物，或者说，为周围的世界重新编码，而生存其中的人可能首当其冲，于是人们的感受、思考、行为的方式不知不觉中发生转变。具体而言， ***对写作空间的改变表现在多个方面。
一是写作的开放性和即时性。写作在远古时代是巫师的特权，在传统社会是史官的职责，近代以来写作似乎为更多识字者所掌握，但是写什么，如何写，并且写出来之后让很多人看到，看懂，从来都是少数人的权利。然而， ***改变了这一现状，于是任何人都可以发声，为自己而发声，并发出自己的声音，不存在纸媒上发表文章的问题，不用担心审稿周期、审稿要求，不用在乎文体的规范、文辞的表达，也不用关心读者的多寡。相对而言，纸媒是一种稀缺资源，掌握在少数人手中；而***是一种民主媒介，原则上属于所有人。于是很多当下的问题、瞬间的感受、即兴的灵感，都会迅速流注于9键或者26键的字母组合中，而且出口成章，一挥而就，点击一下发表键，就可以展示于世人眼前。

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【自媒体|自媒体的写作空间，与纸媒相比有何变化？】《一个人的风》，作者：杨健民，中国社会科学出版社， 2020年4月
“短语”里的大多数文章皆非宿构，而是一念之词，因缘凑泊，灵光乍现，如《我的十二时辰》、《光棍节》、《论文答辩》等，然而这些灵光乍现的时刻却不是凭空而来的，作者以敏锐主体的身份进入世界，关注时事，关注自我，在关注中感受和反思；同时也敞开自己，让纷繁复杂的世界进入自己，于是主体与客体碰撞，对立解除，形成一种主客交融的状态，结晶出一篇一篇文章。因而并不是所有事物都会诉诸笔端，也不是所有情思皆能倾诉，多年前，杨健民在《艺术感觉论》曾说过， “艺术感觉过程也就是选择和建构的统一” ，是谁在选择和建构呢？既是主体，也是客体，只有两者风云际会，才能产生风云变幻，幻化成短语连篇， “短语”可谓他自己理论的一种实践。
二是阅读的当时性和短暂性。在***上阅读文章，不存在获取文章的困难，也无需刻意选择阅读环境，在这个信息时代，也许最不缺少的就是五花八门的信息。读者随时随地，可断可连，只要一台手机在手，就能够神游四海，屏蔽周边的喧哗与骚动，归隐于文字之中，当然只是片刻的。因而阅读会受到各种干扰，每一刻都可能被中断。虽是如此，开卷有益，消极来说，读者可以消遣无聊时光，可以转移注意力，可以避免尴尬；积极来说，读者可以获得一定的知识和信息，或者对世界的重新认识和了解。
***作为交流的主要媒介已毋庸置疑，人们不再面对面看着对方的眼睛，而是在媒介上欣赏各种表情包，每个人都变成漂浮在媒介之上也被媒介包围的孤岛，在别人的朋友圈寻找自己的存在。可能你刚看完一篇教育类的文章，下面看到的就是刑事案件的报道；可能你还在看某个明星的花边新闻，意兴阑珊，就转移到一篇养生类的文章，每篇文章没有必然的联系，也无法构成系统的知识。阅读与否，不取决于文章的好坏，也不取决于文章之间的关联度，全在于当时当地的兴趣，以及文章刚好提供给读者的信息。无论前者，还是后者，都是即兴的、偶然的，这即是碎片化的阅读。反过来，它也对写作产生反向的要求，文章必须有趣，有信息，要短小精悍，生动活泼，才能赢得读者。分页标题
三是交流的共时性和即时性。 ***是一个开放的空间，一个没有门禁的场所，谁都可以进来，谁都可以释放自己的心声，文字或者照片就是他们相见的信物，虽然彼此并不见面，可是见字如面，那些字就如一面镜子，既照见自己，也透视别人，因而写作者与阅读者处于同一个时空中，互相反馈和交流。作者写作的很多事情，使用的很多网络用词，阅读者与之共享，没有任何代沟， “短语”中的一些文章，如《论小目标》、《论葛优躺》、《去找一个贺涵吧》等，都指向当下，让读者有一种于我心有戚戚焉的感觉。
***作为一种双向或者多向媒体，打破了剧场的第四堵墙，写作者与阅读者的距离如此接近，其点赞、评论功能形成一种即时的思想碰撞，文章一发表，就收到各种反馈，同时作者也可以对反馈作出再反馈，循环往复，加深交流，因而天然具有巴赫金所谓的复调性和对话性。作者写作时，即潜藏着读者的意识。纸媒写作自然也会预设读者，并收到读者的反馈，但这种反馈不是即时的，而是滞后的，如曹雪芹写作《红楼梦》时与脂砚斋的互动，在纸媒中并不多见。
综上，正是***的开放性和民主性， ***的多向性和互动性，决定了***的写作形态——***的媒介决定***的写作形式， ***的形式融化***的写作内容。对于写作者来说， ***犹如一曲长风，作者冯虚御风，到处捕捉事物与自我碰撞的灵感，以***的形象定格于文字之中；对于阅读者来说， ***上的文章犹如好风好雨，雪中送炭，锦上添花，润物无声。此时此刻，我们同处于一个世界，经历同一个境况，所谓海上生明月，天涯共此时，自然有一种休戚与共之感。
随物赋形：表达形式
与纸媒上的写作相比， ***的写作形式不拘一格，但也并非随心所欲，一句话，就是随物赋形。纸媒上的写作经过几千年的传统积淀，已经形成一定的固定格式，中国传统的大量著作主要就是一种规范文章，因而对于纸媒写作而言，带着镣铐跳舞，就是一种十分形象的比喻，写作者只能在一定的写作形式中，施展十八班武器。可是***打破文体之间的界限，或者说， ***写作无需考虑文体之别，小说、诗歌、散文、戏剧可以交织在文章中，论文、新闻、虚构、对话等可以杂糅在一起，文字、图像、音频、视频等可以无缝对接，写作者和阅读者都不会觉得有任何不妥之处。这就是***文体的自由性。
所以如此，是因为***呈现事物的特定方式，换言之， ***的媒介塑造了这种特定的写作形式。于是我们不能不搬出海德格尔，他曾说过语言是存在的家园。写作不仅是一种表达，也是一种澄明，或者说是一种打开方式，事物进入语言，在语言中敞开自己的本真状态，从遮蔽走向无蔽。所谓诗意地栖居，不是栖居在大地上，在这个时代，大地已经退隐在遥远的黑暗之中，了无遗踪；也不是栖居灯红酒绿的现实世界，这个世界早已变成鲍德里亚所谓的拟像，只有异化，没有诗意；而是栖居在以语言形式呈现的事物之中，无论是世界，还是自我，都在本源性的语言中，显现出自己的真身。

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鲍德里亚（Jean Baudrillard ， 1929年-2007年），法国哲学家，现代社会思想大师，后现代理论家。
***写作在海德格尔的思想中，也许不会成为存在的家园，在技术已成为存在的天命时，人和世界都是技术的持存物。然而***写作因其文体的自由性，可以赋予写作的主体和客体以更多的自由，这是***写作的潜力和革命性之所在。对于写作主体而言， ***赋予所有人一种为自我发声的权利、舞台和诱惑。一个沉默的人也许不是不想说话，而是缺乏适合孤独表达的媒介；一个口若悬河的人也许不是因为表达欲望强烈，而是在媒介的逼迫下不得不滔滔不绝。对于写作客体而言， ***写作以其无形，而随物赋形，内在的情思和外在的事物在文字中彼此交融，如植物一般，迅速生长为自己的模样。分页标题
苏轼曾在《文说》中分析自己的文章，有一段颇为著名，如果借用于***的写作，可能再恰当不过了！***的写作不正是随时随地，与物有感，诉诸手机， “如万斛泉源，不择地皆可出”吗？虽不至于“滔滔汩汩，虽一日千里无难” ，但是***写作因为文体不限，或者根本无须在意文体的要求，而追求“与山石曲折，随物赋形” ，因而“常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣！”文章或长或短，或雅或俗，或严肃或诙谐，或深情或嬉笑，或叙事或说理或抒情，没有预设，没有脚本，没有彩排，每次下笔皆如第一次，同时又仿佛是最后一次，所依据者，只是事物本身具有的形式，因而嬉笑怒骂，自成文章，文字犹如一缕轻烟，一汪清泉，随物而自然成型，所谓清水出芙蓉，天然去雕饰。
“短语”文体的自由解放了写作的限制，正可以驰骋才华，指点江山，激扬文字，于是世事洞明皆学问，人情练达即文章。在杨健民的笔下，纷扰喧哗的事物，纷繁幽微的情思，都涌现出来，于是我们看到00后的话语权，奇点在前，巴黎烧了吗，也可以看到和自己说话，我有一壶酒，等待澄明和虚静等， ***容纳了、呈现了他的世界。但我们不能说***自动表达了这一切，就如一台自动打字机，也并不是每一个人都能把自己的世界和思绪抽离出来。 ***虽无拘无束，然有文气在焉。曹丕在《典论·论文》中说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。 ”没有一定的文学素养，长期的文化积淀，写出来的东西可能不过是行尸走肉，干瘪枯燥。因而可以说， ***的写作其实是写作者和***人机合一亲密接触的结晶。
清风徐来：表达内容
***的文章大多是知识类文章，如各种育婴类文章、教育类文章、养生类文章、旅游或者电影推荐类文章等，相比较而言，自我表达的思想感情类文章并不多，杨健民先生的短语是一次新的尝试。不过这一尝试似乎又与***的写作要求相反。 ***是以读者为中心的，写作的目的是为了获取一定的点赞和阅读量，因而读者的需求和兴趣就是左右***写作的动机和标准，所以才有大量以教育和娱乐为主题的文章；杨健民的***写作是以作者为中心的，他追求的是一种自我表达。

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《他们在岛屿写作》剧照。
除了现代主义的一些作家，大多数写作者都渴望更多的读者。 ***的朋友圈正是何陋之有的陋室，里面都是谈笑有鸿儒，往来无白丁的知音，天然构成了奇文共欣赏，疑义相与析的理想读者，因而畅所欲言不仅是自然的，也是必然的。 “短语”的写作既是传统的，也是现代的，甚至是后现代的。
所谓传统的，是因为它是文人情怀和学者精神的一种抒发，作者格物致知，三省吾身，反思当下和过往，却又不能停留在这些事物之中，外在事物触发了内在生命，抒情、载道与言志，随心而发，在这些看似琐碎的短语之后，我们可以看到一个完整的生命个体。
所谓现代的，是因为“短语”是以现代媒体的形式呈现出的，也因为关注的是现代社会中的各种事情，大到民族、国际、宇宙大事，小到个体思绪、网络事件，可谓风声雨声读书声声声入耳；大事小事天下事事事关心。写这些事，不是客观描述，而是主观感受，写出独特的思考和理解，我们看到时代在文字中奔涌。
所谓后现代的，是因为它是短小的、碎片化的，我们看不到他对一件事的全面、系统、整体的思考，看不到一件上升到家国情怀的宏大制作，也看不到追求深奥玄秘的哲理推演，这里只有儿女情长，只有吉光片羽的灵感一现，犹如惊鸿一瞥，电光一闪。用后现代理论家利奥塔的话说，宏大叙事的解体，微型叙事的兴起，正是后现代的一个标志。分页标题
当一些学者开始担忧网媒取代纸媒，知识碎片化取代系统化，快餐文化取代经典文化时，杨健民转而适应了这一趋势。
因而一个人的风也是吹响他生命的那些风，外在的事物、内在的情思就像清风徐来，然而，无论多么微弱的风，都能吹皱一池春水，水波自兴，荡漾成一篇篇短语。作为读者，我们也被这风吹动心旌，可是我们感受到的不仅仅是风，还有风吹动的那片心湖。
作者｜卫垒垒
编辑｜张婷
校对｜危卓