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□杨四平
李自国的现实行走 ， 与行吟诗人的边走边唱、先哲们的东游西荡、受难诗人的颠沛流离、观光客的应景浅唱均不同 。 李自国始终重视“在场感” ， 念兹在兹于自己对现实的崭新感受 ， “新感性”“新现实性”“新时代感”之所以称之为“新” ， 它们“新”在何处？“新”就“新”在它们“更广博” ， 且若合符契于错综复杂的诗人的新情绪 。 为了达到这一新诗现代化、当代化的效果 ， 李自国凭借其对新诗写作规律的认识和经年累月的写作经验 ， 并借助时代大潮的推涌 ， 用脚步丈量祖国的名山大川 。
李自国诗歌的“文化地理学”是其“文旅诗”的外在标识；但又不止于此 ， 因为它触及灵魂层面 ， 而显示出其“文旅诗”的精神深度 。 正是因为李自国是用真心去感受那些山水和古迹 ， 所以 ， 那些山水和古迹在他那里也就有了人性、神性和天性 ， 因此 ， 诗人就可以与之进行交流和对话 。
比如 ， 在《油菜花在罗平劳动 ， 我在游泳》里 ， 诗人写道：“从天堂驮回一匹匹黄金马车的罗平/多依河沿岸的油菜花姐妹走漏你怀春的消息” 。 又如 ， 在《我走 ， 但不一定是写罗平》里 ， 诗人写道：“灵魂正被地球悄无声息地带走”“走出你的风生水起” 。
李自国自始至终否弃应景诗的写作模式 ， 而且 ， 深怕自己的“文旅诗”写作被通常意义上的应景诗污名 ， 因而对此格外敏感与警惕 。
应景诗是没有灵魂的写景诗 ， 而在李自国“文旅诗”里 ， 灵魂“风生水起” ， 就像他在《戊戌岁末：越王楼搜狐耳》里所示：“剩下这一只食古不化、嗅觉灵敏的/诗歌狐狸 ， 却夹着尾巴/心游九天 ， 神越大野” 。
纵然是写某地某一物种 ， 诗人也将灵魂灌注其中 ， 使之鲜活起来 ， 比如在《格桑花的名字叫无名氏》里 ， 诗人在神山的感受是 ， 像经书“将灵魂的清风一一送达” 。
总之 ， 李自国每到一处“文旅景点” ， 就总是“痴心妄想”地与之通灵 ， 试图以自己的灵魂去感知山灵水魂！即使是行走在千年古镇上 ， 诗人亦是“老街亦老 ， 人心却不古/用宋词下饭 ， 以唐诗佐酒”（《上清古镇》） 。 也就是说 ， 只要一踏上某个“文旅景点” ， 李自国就情不自禁地调动自己各种知识储备、人生经验和在场感受 ， 穿越时空阻隔 ， “精骛八极、心游万仞”；于是 ， 在他的“文旅诗”创作中 ， “野史的叶、传说的枝、正史的树/众说纷纭的花 ， 结满一生蛛丝马迹的果”（《在孝庄园 ， 时光四百年》） ， 就像“生命树”那样有血有肉、有灵有魂地葱郁生长起来 。
所以 ， 李自国的这类诗歌既有古之赋体和乐府的文体特征 ， 也有现代说唱艺术和脱口秀之时尚 ， 毕竟 ， 他不反对新诗口语化 ， 只是反对对新诗口语化的误用和滥用！
在《在衢州 ， 兹被三爿石游走》里 ， 李自国谦恭地写道：“三生而有幸 ， 一切慈悲皆山水/兹事体大 ， 已变成山的旁白或注解” 。 我们只能读出或悟出每个人心中的山水和历史 ， 只能去撷取山灵水魂的一爿而已！正是这种客观实际与主观局限之间的强烈反差 ， 始终在吸引有志于感山悟水的文人骚客永不停息地行走于山水之间 ， 殚精竭虑 ， 优哉游哉 。
面对自然界的山山水水 ， 面对时间长河里的沉浮历史 ， 面对“诗歌的江山” ， 李自国一心想做“文坛的野鹤与闲云” ， 而且 ， 为了寻求新诗创作的“新感性”而乐此不疲地现实行走；并说“这就是宿命 ， 这竟是一生”（《安泽连翘》） 。 李自国的这种志愿与历史大势刚好契合 。 他生对了时代 ， 时代也给予了他丰厚的回馈 。 他这本新诗集的获得就是有力的明证和纪念 。
《2018—2019我的灵魂书》
作者：李自国
出版社：宁夏人民出版社
（责任编辑：董云龙 ）

来源：(四川在线-华西都市报)

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标题：李自国■现实行走和山灵水魂撷取