「神明」被人为制造出的古代神明们，逐渐世俗化的西王母形象西王母|神明|形象

导语：
作为古代神明体系之中最为著名的几位神明之一，西王母的地位可以所是举足轻重的。要知道在古代很多的神话典籍之中都是将这位西王母描述成仙界主宰玉帝的妻子，这种地位就像是古代的皇后那样。虽然这种描述存在着一定的争议，还有待商榷，不过也可以从侧面反映出西王母地位的崇高。
虽然西王母在后世的许多人心中地位如此，但是如果翻开最早记载着西王母形象的典籍，就会发现一些让人摸不着头脑的记载，因为在上古的典籍之中记载的西王母形象竟然与后世描述的有着一个巨大的差异。如果仔细对比就会发现，西王母形象前后的变化之中，宗教竟然有着是第一推动者，同时其形象在演变过程中，时间越往后，世俗化的倾向就越发明显。一、被制造的神灵：西王母
1、西王母形象的来源
通过阅读上古流传下来的典籍我们知道，很多的神都是产生于氏族社会时期，因为那个时候并没有确切的文字记载，前人很多的事迹都只能够用口述的方式流传下来。因为口述可操作的空间非常大，而且那个时候也没有什么证据去考察口述事件的真伪，所以许多人的事迹便被人在有意无意之间神化了。

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古代神明
就算是在夏商周时期有了简单的甲骨文可以用来记录，但是那个时候也是处在奴隶制社会向封建社会过渡时期，所以大量的氏族社会遗留下来的习俗并未改变。因此，在这段时间里，仍然有着许多的神被创造出来。如果从我国古代神明体系的发展阶段来看，这段时间就是造神期，大部分的神明都有在这个时候被创造的。

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《竹书纪年》
很凑巧的是，西王母存在的时间段也正是造神期。就如黄帝和炎帝等神话中人物在历史上存在一样，根据《竹书纪年》的记载，西王母这个人在历史上也是存在的，而且西王母国也存在。不过这个国家过于的偏僻，所以很多典籍对于它记载都显得非常简单，有的甚至是一句话带过，西王母的形象也就是来源于此。
2、西王母形象的神化
如果认真去看那些在上古时期被神化的人，我们就可以知道，被人神化的人要么他与历史某些重大事件有关，要么他自身就存在一些神秘之处。很显然黄帝和炎帝这样的是属于前者，而西王母是属于后者。纵然典籍记载说周穆王与西王母的关系不一般，但是也仅仅只是让得西王母与皇家拉上关系。

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西王母
周朝与皇室有关系的女子很多，而我们说熟知的神明之中可很少看见这些女子，所以西王母神化显然是属于后者。并且她的神化固然与周穆王有一定的关系，然而更多的可能还是与她所处的国家以及自身的身份有关。
根据遗存下来的古代典籍的记载，西王母所在的国家因为地理因素，所以中原地区的人对于其存在很多的误解。所以西王母国之中的许多事物在民间流传之后就越来越神奇，甚至是直接神化。也许现在看来，这只不过是因为信息差而产生的误会，但是对于信息不发达的古代来说，这种误会就是致命的。

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西王母
而且由于本身古代的迷信色彩就比较浓厚，关于西王母身上存在的许多奇闻趣事，人们是非常乐意将它神化的。这就让得原本在历史上相对平凡的西王母形象得到了质的发展，直接成为了神明。二、西王母形象的变化分页标题
1、褪去兽身的神
关于神化后的西王母形象我们最早见于《山海经》中，实际上我国古代许多的神明和奇兽都能够在这本神奇的典籍中找到。不过《山海经》中这些神明的形象却有点让人无法接受，甚至如果将其中的许多神明拉出来站在你面前，不说他是神，你都有可能直接把她当做是一个妖怪。

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《山海经》
原本西王母作为女性，她所化的神明在我们心中应该是那种美到极致，一举一动之间都透露出不平凡。然而在《山海经》记载的中的西王母，与其说是一位女神，倒不如说是一个偏向野兽的妖怪。因为她的形象完全就是与一个不知名的野兽一样，除了头是人面外，其余的就是野兽的身躯了。

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《山海经》中西王母形象
不过还好在《山海经》之后，西王母就和许多的人面兽身神一样，她的形象发生了天翻地覆的改变。其中最为直观的变化就是她渐渐褪去了兽身，容貌和身躯都逐渐向着人靠近，也是因为这样，她的形象与我们心中的女神形象渐渐重合，真正的成为了我们心中说构想的神明形象。
2、从灾厄到祥瑞的转变
如果说西王母外在形象变化堪称翻天覆地的话，那么其内在形象的变化就直接颠覆我们的认知。在我国古代神明体系之中，每个神明存在都是有着自己存在的意义的。就和世界上其他神明体系一样，我国神明体系中的神并不会出现太多重复的能力，他们所主管的事务也会存在差异。

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西王母
西王母虽然是女性，但是在早期的神明体系中，她可不是一位慈祥的神明。在《山海经》中人面兽身形象时，西王母就代表着掌瘟疫刑杀之神。对于古人来说这类神绝对是属于凶神行列，他们不会给你带来祥瑞，相反很可能还会带来灾厄，所以说早期西王母内在形象也是不怎么符合我们心意的。
结合现在我们心中的西王母形象，我们就能够看出西王母内在形象的变化。她直接褪去了灾厄形象，在后世的很多传说（后裔的故事）之中，西王母手中掌握着长生不老药，她很有可能带来长生。加上她后来成为了玉帝的妻子，更是消弭了最后一点戾气，成为了我们口中的吉神。三、渐渐世俗化的西王母
1、世俗化的性格
我们应该清楚，力量不是判断是否是生命的唯一标准。在上古时期，力量确实是用来判断神明的标准。然而等到我国古代神明体系建立之后，力量就退居二线了。因为神明体系建立之后，除了神明之外，许多的鬼怪也拥有强大的力量，然而它们却不能被称为神明。那么怎样才能够被称为神明呢？

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古代神明
在古代的神明体系之中，神明之所以被称为神明，除了拥有强大的力量之外，就是他们具备一种神性。对于正常的人来说，七情六欲是无法避免的，然而对于神明来说他们却可以压抑住直接的七情六欲，甚至直接无视掉。所以在很多宗教之中，神就显得那么无欲无求。
作为神明，西王母一开始自然也是如此，无论是从《山海经》还是从后来的一些典籍之中，西王母都绝对是这样的。她很少会表现出人身上存在的这些情感，大部分时候都是显得神性十足。然而随着其形象的改变，她的性格也渐渐发生了改变。如果总结这种变化，我想这应该就是我们所谓的世俗化。分页标题

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牛郎织女故事中西王母的形象
这种世俗化具体就表现在了她身上越来越具有一个人才拥有的的情感，无论是她在女郎织女故事中表现出的那种母亲形象，还是在一些典籍之中她与玉帝生活中所表现出来的那种妻子的形象，对无不让得她看上去不像是之后神明，反而像一个常人。
2、世俗化的形象
前面我们说了西王母内在和外在形象的变化，其实在她形象的变化之中，其实也体现出了世俗化倾向。并且相对于她的性格，西王母形象变化所表现出来的世俗化就要更加的明显和直观。对于很多人来说，神明给与了他们一切，神明是他们的所有。然而实际上，是他们给予了神明一切，他们才是神明的全部。
所谓的神不过是人们共同意识的化身，他们的形象自然会随着人们思想的变化而变化。然而根据历史的发展进程，在文化领域一个有趣的现象就是，随着市民阶层的崛起，古代很多文化都呈现出市井化的倾向。

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西王母
作为人们共同意识的化身，神明自身就是文化分的一部分，因此神明形象也逐渐世俗化了，所以西王母作为神明自然也会世俗化。其在形象上的表现就是，她的形象越来越接近人间之中的皇后。作为神明外在形象原本就应该与人不同，然而她却越来越向人靠近，这难道不就是一种世俗化吗？四、宗教发展与西王母形象的变化
1、上古神明体系对于西王母形象的影响
对于西王母形象发生的这种翻天覆地的变化，很多人喜欢从社会发展和文化发展的角度去看，这其实并没有错。然而在西王母形象的变化过程之中，我国宗教的发展对于西王母形象也有着非常重要的影响。

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西王母
在道教成立之前，我国古代并不是没有宗教，只不过势力不够庞大，而上古的神明体系其实就是从这些小的宗教之中脱离出来的。上古的神明体系不仅让西王母在神明之中有了一个确切的定位，同时因为这种神明体系只是早期神明信仰的集合，其中还残留着大量氏族部落时期的信仰，所以这个时候西王母形象受到它的影响，就成了那种人面兽身的模样。
2、道教神明体系对于西王母形象的影响
后来随着道教的建立，上古神明体系被打破，一套由道教建立的神明体系成立，很多的神明形象发生了巨大变化。因为这个时候人们已经在很大程度上征服了自然，所以在道教的神明体系之中，很多神明不再有兽体。

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道教
而且道教构建的具有等级的神明体系直接将各个神明划分出了高低，这不仅让得脱离了兽体的西王母形象进一步发生变，同时作为这个体系中地位崇高的女性，道教直接将她与人间皇后的形象相结合。可以说，西王母形象的变化是直接受到道教发展的影响的。结语：
【「神明」被人为制造出的古代神明们，逐渐世俗化的西王母形象】很多时候我们总是说神明创造了我们，然而实际上却是我们创造了神明。西王母，只不过是历史长河之中一个普通的人，然而却在造神的年代被人们创造成了神明。虽然一开始西王母的形象是人面兽身，并且是代表着灾厄的凶神。不过在宗教的影响之下，西王母的形象渐渐发生改变，不仅越来越世俗化，同时也向着祥瑞发展，最终成为了我们现在了解的西王母形象。分页标题