博雅小学堂作为曾经的后浪，这才是我想对你们说的话

_本文原题：作为曾经的后浪，这才是我想对你们说的话

本文插图
给孩子受益终生的人文底色
B站“后浪”如海啸般刷屏。与很多澎湃不已的“前浪”相比，被寄语的“后浪”却更多表现出群嘲或无感。
一位两个孩子的妈妈说，作为曾经的后浪，她非常理解，每一代青年都反感前浪的寄语，视其为“温情脉脉的说教” 。
但人到半途，生为人母，在日益复杂不清的世界里，如果一定要给自己的孩子一些寄语，她愿意把今天的这篇文章读给他们听。
年轻人固然迷惘，走到中年的迷惘，更复杂。
假设时间是一条流动的大河，今天的你们站在大河上游，我站在下游，已经走过中间的夹岸桃花，也看过漩涡深处的黑洞。你们有一天会走到我今天的位置，那时我已不在。
但中年迷惘之后，我觉得我比从前更有能力理解这河流。
所以今天要跟你们分享的几件事，很可能也要等你们亲身经历时代性的迷惘之后，才会明白。
今天就姑且听听吧。
01
不要跟第一个你爱上的人结婚
不要跟第一个你爱上的人结婚，但是不妨爱上你后来结婚的人。
02
随时准备对赞美你的人说
Thank you, no.
如果有人对你说，因为你特别棒，譬如声音特别好听、观念特别正确、信仰特别纯正，所以请你出来带领呼口号。
说：Thank you, no.
03
学会玩，培养几个终身的嗜好
否则，有一天你退休了或者工作被人工智能拿走了，你就一无所有，是一口干涸龟裂的池塘。
世界上最穷的人，是一个不会玩、没有嗜好的人。当你老的时候，就是一个最让人不喜欢的孤独老人，因为你像一支干燥的扫把一样，彻底无趣。

本文插图
04
年轻时找几个求知欲强的人
结成终生挚友
越老越难交朋友，越老求知欲越低，所以，结交几个求知欲强大的挚友，只有“青春正好”的现在可能做到。
担任过清华大学校长的罗家伦在就读北大的时候，曾经描述一个大学生的寝室：
“他房间里住了四个同学，一个顾颉刚，静心研究他的哲学和古史，对人非常谦恭；一个狄君武，专心研究他的词章，有时唱唱昆曲；一个周烈，阿弥陀佛在研究他的佛经；一个就是大气磅礴的傅孟真……在高谈文学革命和新文化运动。 ”
大家都说大学四年是人生的“黄金”四年。我年轻的时候以为，这指的是，我们终于有了谈恋爱的自由。后来发现，我错了，恋爱随时可以谈，到老都可以，但是，人生中唯一的自由时段，容许你义无反顾、赴汤蹈火、全身燃烧地疯狂求知，就只有这几年。
这段时间一过，人生的种种责任像一条看不见的绳索，紧紧套住你，相信我，这一套就是一辈子。
05
一个人一株树，
把“孤独静处”当做给自己的奖赏
钱穆教小学生写作文，把学生带到松林间的古墓群里，要每一个学生选一株树坐下来，然后开始孤独地“静” 。
片刻之后，他问学生是否听见头上的风声？学生说没注意。他要他们再度静听。
过一会儿，他跟学生说，这里上百株松树，风穿松针而过，松针很细，又多空隙， “风过其间，其声飒然，与他处不同，此谓松风。 ”

本文插图
我喜欢看星星。不看星星的人以为，只有在特定的日子，譬如流星雨，才看得到流星。分页标题
事实上，任何一个晚上，你挑一片没有光的草原，躺下来凝视天空，只要凝视得够久，你就会发现，流星很多、很多，每天都有。
离开青春校园之后，你会踏上一条电扶梯，电扶梯有个名字叫做“努力” 。这个电扶梯一直往前，不断向上，没有休息站，没有回转站，没有终点站。
在名为“努力”的电扶梯上，你的心不断地累积灰尘，努力和忙碌的灰尘，一层一层在不知不觉中厚厚地盖住你青春时明亮如清水的那颗初心。
唯一可以除尘的时刻，就是你孤独静处的时刻。
流星其实一直在那里，谁看得见、谁看不见，唯一的差别只在于：你有没有为自己保留一片孤独宁静的田野。
06
华歆还是管宁，是有选项的
【博雅小学堂作为曾经的后浪，这才是我想对你们说的话】在没有声音的时代里，多做华歆；在聒噪喧哗的时代里，多做管宁。
1944年底蒋介石发表“告知识青年书” ，王鼎钧和很多同学读到文告，边读边放声大哭，众人哭成一团，大家决定立刻投笔从戎。

本文插图
王鼎钧， 1925年4月生，当代著名华文散文作家，著有《王鼎钧回忆录四部曲》等，被誉为“一代中国人的眼睛”
那天其实是个正常上课的日子，他在外面和摩拳擦掌的同学奔走了一整天，然后“头上冒著蒸汽”、热血沸腾地回到教室。一进教室，他看见：
“冷冷清清、空空洞洞的教室里有三个女生、两个男生，伏在书桌上鸦雀无声、文风不动。 ”
然后很快地，那些热血学生因为意见分歧，开始分派，陷入激烈斗争、打架，打得昏天黑地。
六十年以后回顾历史，王鼎钧说，那段岁月，给自己留下了不可磨灭的印象的，是那几个“ 在腾腾杀气中守著那方寸清净，晨读晚修，分秒不辍”的人。
热情奔放，本来就是青春的特征，当然是天经地义的，美好而值得爱惜，但是要发烧的时候，不妨先自浇一桶冰水，冷一片刻，再做决定。
大家知道世说新语里“管宁华歆”的故事。两个人一块读书，外面一有风吹草动，华歆就跑出去看了，管宁跟他“割席”而读。最后两个都很有成就。
不是说不能做那个放下书本去凑热闹的华歆——我自己就比较是个不专心的华歆吧，但是你至少得知道，这世界也存在“八方吹不动”的管宁一个选项。

本文插图
07
为了“正义” ，冲出去，
冲出去之前，先弯腰绑个鞋带
绑鞋带的时候，你就有半分钟可以想几个问题：
“正义”和“慈悲”矛盾时，你怎么办？两种“正义”抵触时，你怎么办？
譬如在饥荒的时候，你看到一个骨瘦如柴的少年抢一个老妇人手里的一小袋米，老妇人摔倒在地上悲伤地哭泣，而少年，因为饥饿，他的腿浮肿，几乎站不住，全身发抖，也拿不住米袋。
逮捕那个少年是不是正义呢？
譬如你旅游时当街被抢了一百块钱；你可以指认那抢你的人，可是你也知道在那个国家里，抢劫一百块是要被枪毙的。你要不要指认？
譬如，对一个恶人没法可治，于是索性用另一个恶人去打死他，这是不是正义呢？
譬如，如果正义其实夹杂着伪装的复仇，你该不该支持呢？
如果正义同时存在两种，而且两种彼此尖锐抵触，那么正义的最终依靠究竟是什么，你有没有个定见？
如果鞋带绑好了而对这些问题你一概不知答案，那就……再绑一次鞋带。

分页标题
本文插图
08
做一个终身的人类学家
人类学家，不会急著做价值批判；他一定先问“这是什么” ， “这是为什么”；就是夜半丛林遇到鬼拍肩膀，他也要抓着鬼的衣袂飘飘，问清楚这鬼的阴界来历。
如果我们对所有我们坚决反对的事、仇恨的人、无法忍受的观念、不共戴天的立场，都有一个人类学家的眼光，在决定要反对和仇恨之前，先问清楚“这究竟是什么” ， “你这是为什么” ，整个世界可能完全不是你所想像的。
小王子画了一顶帽子，如果你愿意打开，你会发现里头其实是一只大象，如果你愿意看得更深一点，原来是一头被蟒蛇吞在肚子里的大象。
1756年在欧洲开始的七年战争，一方的法国死了20万人，另一方的普鲁士死了18万人。当法国的军队打进了法兰克福、法国占领军进驻歌德家的时候，歌德还不到十岁。歌德一家人，跟占领军之间，不该是一个你死我活、相互仇恨的关系吗？
可是，真正发生的却不是这样的。这个法国的指挥官，在歌德家看见了当地艺术家的作品，开始问， “这些艺术家在哪里？我想认识他们。 ”
他热爱这些敌国艺术家的作品，在艺术的面前，国界突然毫无意义。而小小的歌德，对七年战争最重要的记忆，竟然是一个敌国军官对艺术的尊重，而他自己的美学启蒙，竟然来自一个他应该要仇恨的敌人。
只要懂得先问“这是什么”、“这是为什么” ，你就会发现，帽子里面其实有大象、战争里面其实有远比战争重大而长久的价值。

本文插图
09
带着温情与敬意面对历史，
也带着温情与敬意理解现实
钱穆在战争时期为青年人写《国史大纲》，说，对自己的历史有所知的人，必然会有一种对历史的“温情与敬意” 。
我接受他这句话。为什么要有温情与敬意？
对于历史怀有“温情”是因为，你看到了前人的伤痛之处；
保持“敬意”是因为，你懂得了前人的艰辛之处，也就是一种跨时空的设身处地。
我们今天所坚定信奉的“是” ，将来可能变成下一个世代所鄙视的“非” 。如果没有一种懂得，没有温情和敬意，下一代人也可以傲慢地、自以为是地拿他的“是”做为砖块来砸你的“ 非” 。
就是对于现实的种种撕裂和对立，也不妨以多一点的温情和敬意去理解，温情和敬意并不抵销对真理的探求，它反而增加了真理的深度和厚重。
吾有邻道不孤
风雨六载继续把世界说给你听
博雅会员感恩上线