【文/观察者网专栏作者 聆雨子】

近日 ， 导演曹荣在B站宣布 ， 将应粉丝们的要求 ， 把自己的作品《西游记后传》从头至尾重新剪辑推出——尤其是针对该剧广受争议的“一个武打动作放三遍”的情况——“会把鬼畜的镜头去掉 ， 给大家一个耳目一新的感觉” 。

西游记@重剪“鬼畜鼻祖” ， 《西游记》怎么着大家了？//热点频道 /

骨骼清奇、宜嗔宜喜

《西游记后传》 ， 这部问世于2000年的“跨世纪古装历史神话大作” ， 素来饱含争议 。 有人说它荒诞不经、故事离奇、制作粗粝、不值一提 。 有人说它领先于时代 ， 集先锋、前卫、鬼畜、实验、cult等诸多元素于一体 。

不过 ， 更多时候 ， 网友们讲起它的第一反应 ， 还是“不禁莞尔、会心一喜”——请注意 ， 不是“双目放光、五体投地” ， 也不是“满脸嫌弃、嗤之以鼻” ， 而是“不禁莞尔、会心一喜” 。

有些作品让人奉若神明、多年膜拜顶礼 ， 有些作品让人一脚踢开、唯恐避之不及 。 有些作品成为经典 ， 有些作品供人批判 ， 有些作品近似宗教 ， 有些作品近似毒药 。

但事情并非总那么非此即彼 。

《西游记后传》不属于上述任何一种极端 。

非要拿原作人物来类比的话 ， 它肯定不是孙悟空、却更接近猪八戒：谁都知道它不是英雄 ， 谁都知道它有一身毛病可供调笑 ， 但调笑不等同于讨厌 ， 调笑更像一种善意的揶揄、一种无伤大雅的逗趣 。 调笑未必就用于鄙夷和攻击 ， 也可以用于宽容和宠溺 。

然后 ， 揶揄和逗趣了许多年 ， 你发现 ， 它竟也具有了一份无法割舍的亲和力、也成了一种群体记忆 。 “成为群体记忆” ， 在我们印象里 ， 这好像是只有央视86版《西游记》才配享有的东西 。 分页标题#e#

一个诡异的现象是：仅仅五年前 ， 《西游记后传》在豆瓣影视版获得的评分 ， 低到仅3.9 ， 而如今 ， 却一路逆势上升 ， 已到达7.6 。

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是岁月让我们放下了曾经的苛刻 ， 选择与童年时的一场噩梦握手言和？还是时代进步文化多元带来的观念成长 ， 催化了更加成熟的我们 ， 不再吝惜一次重新估值与再发现？

这就是《西游记后传》的“骨骼清奇”：你无法确切把握自己对它的态度和评价 ， 你无法使用任何一种惯用标准去对其进行考量 ， 因为它从立意到品相 ， 天然地就游于“正常”和“主流”之外 。

它的意义 ， 几乎不在内容和表现形式本身 ， 而在于人们观看、讨论、传播、消费它的方式 。 它本身就是一种解构 ， 大家却陶醉于对它的再解构 。 它告诉我们：经典剧和垃圾剧之间 ， 还有一种“梗王剧” 。

一念凡尘 ， 一念封神

认定《西游记后传》为一部烂剧 ， 无疑是非常自然和顺畅的事情 ， 因为它“烂”的部分 ， 全都一目了然、肉眼可见：

孙悟空肢体动作的僵硬到底 ， 和一路面瘫的表情管理 ， 且不说六小龄童老师珠玉在前 ， 就算颇受争议的周星驰、陈浩民、张卫健 ， 至少也比他灵动几许 。

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武打场面潦草简单地重复 ， 清一色慢放、快放、左三圈、右三圈的注水处理 。 据说是因为前期拍摄镜头不够 ， 后期因为种种原因非要拖长集数 ， 只能凑上重复剪辑 。 分页标题#e#

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大魔头无天的暗黑造型 ， 构成许多孩子的童年阴影 。

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如来佛祖圆寂后以转世灵童身份再生 ， 竟成了眉清目秀美少年 ， 还和白莲花与碧游仙子暧昧不清 ， 眼睁睁要展开一段三角苦恋来刷新三观 。

更勿论那些“街头手工作坊”级别的、难以直视的布景和造型：花果山群猴耍起金箍棒 ， 大家惊呼 ， 满屏都是 “Crtl C + Crtl V” 。

可是时移势易 ， 当你逐渐放下第一印象里的感官不适 ， 细嚼慢品 ， 回归内容本身 ， 恍惚中好像觉得 ， 它又很有一点接近神剧的东西 。 因为它“神”的部分 ， 全都云山雾罩、若隐若显 。

为名著续篇 ， 算是中国文化一大光荣传统 。 那西行之后该是什么？ 一辈辈西游爱好者 ， 都在试图想象这个问题 。

大多数答案都是：又一次西行 。

仅以明代就出现的、最早也最重要的两部《西游记》续作为例：

《后西游记》讲述唐僧取回之经卷被世人歪解误读 ， 于是玄奘师徒各自寻找后代 ， 组成唐半偈、孙小圣、猪一戒、沙弥的全新四人团队 ， 再赴西天 ， 求取“真解” 。 分页标题#e#

《续西游记》描写唐僧师徒从灵山返回东土的故事 ， 一路仍是灾殃不断、斩妖斗魔 ， 只不过核心任务从保护师父 ， 变成了保护真经 。

一个是以相似的模式把西行路再走一遍 ， 一个是以相似的模式把西行路逆走一遍 。

不难看出 ， 《西游记》的光环过于强大且深入人心 ， 以至于后来的讲述者 ， 从起点上就无法逃出它的基本框架 ， 没有人能以相近的格局另开脑洞 。 这才导致那些当代的求新求异者 ， 只能躲开“相近的格局”这种要求 ， 彻底放下身段恶搞 ， 比如 ， 让悟空八戒和女妖怪去谈场恋爱 。

横向比较之下 ， 不难发现《西游记后传》的野心和新意 。 佛祖圆寂、黑暗力量降世、三界遭逢灭顶之灾 ， 这在《西游记》的“同人文”中是前所未见的设定 。 西行之后不是又一次西行 ， 西行之后是一场浩劫 。

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《西游记》庞大雄奇的架构被延续了下来：三界五行、四大部洲、儒释道三教、神族人族妖族 。 区别于一般现代戏仿型故事的小打小闹 ， 它和原著共同拥有着一个史诗级别的洪荒宇宙 。

《西游记》的改编 ， 有“故事忠实” ， 如央视版 ， 基本完整地保留了原著的形貌 ， 当然 ， 也只是“敢问路在何方、路在脚下”这个较为通俗和励志的形貌；有“主题忠实” ， 如《大话西游》 ， 虽然一度被诟病荒诞不经 ， 但越来越多评论者指出 ， 至尊宝“在自由和秩序之间的永恒博弈”之内核 ， 其实无限契合历代批评家对《西游记》“求放心之喻也”这个最深层次的解读 。

那么 ， 《西游记后传》大概可算作“氛围忠实”和“世界观忠实”的样板 。 于是 ， 所有那些耳熟能详的人物 ， 就嫁接到了一个全新的叙事时空当中：我们欣喜地看到了人物的成长性（尽管在我们对此剧产生心理抗拒的年份里 ， 这种成长性只会被视作亵渎性） 。

孙悟空成佛之后理性、克制、隐忍和自我牺牲 ， 于是 ， 他从大闹天宫时的“破坏者”和取经路上的“保护者” ， 升华和定格为至大至刚的、无私无我的“救世者” 。 分页标题#e#

唐僧更是从面善心软没主意的怯懦老好人 ， 进化为智勇双全的旃檀功德佛 ， 真正回归了他无畏求法的高僧大德形象 。

八戒不再动不动就吵着回高老庄分行李 ， 变得重情重义 。

沙和尚虽然深沉依旧却会动不动就毒舌几句 ， 倒是符合西游研究界对他“冷语可昧”的性格重定义 。

这种成长性很颠覆 ， 却也绝对吻合人物“成正果”之后的逻辑理路和大方向 。

反派无天一党 ， 虽然邪性 ， 可仔细玩味 ， 其对佛理的悖离 ， 却基于另一套哲学体系——对“一切皆是定数”的怀疑 。 作为一个暴戾又迷茫的破坏者 ， 他像是如来内在的另一个自我、也像是成佛之前的悟空 ， 隐喻了每个人灵魂里 ， 被放逐于外而终于失控的心魔 。

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他的得势与失败里 ， 似能读出缘起缘灭、因果循环、无限禅机、万法归一 。

就连前文谈及的那个“身陷三角恋”的转世佛祖 ， 当其意识到自身更宏大的存在价值时 ， 割舍红尘欲念、斩断情丝孽缘的决然 ， 岂不也和当初释伽牟尼（悉达多王子）放弃富贵、追求解脱的成道证悟之路 ， 一体两面、同根同源？

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佛有佛的不堪 ， 魔有魔的不甘 ， 还有什么样的人设 ， 能比这更加丰满？

更不必说剧情本身的完成度、逻辑性、扎实感、对悬念的经营和保持——它的编剧是钱雁秋 ， 家学渊源深厚的、钱钟书的同宗后裔 ， 名满天下的《神探狄仁杰》系列就出自他的手笔 。 分页标题#e#

更不必说那两首传唱至今的满分主题歌：《我欲成仙》潇洒豪迈、心游太玄 ， “最肯忘却古人诗 ， 最不屑一顾是相思”更是百转千回 ， 让人神思无限 。

“众皆一心 唯使二心

黑衣释伽 领辖三界

真性灵投 入释凡家

唯子唯系 方解此厄

乾坤清朗 二心归一”

今天又还有几部国产剧 ， 写得出这样的对白？

我欲成仙 ， 快乐齐天

新世纪之初 ， 中国电视剧 ， 乃至整个中国电视文化 ， 恰好处于一个特别分裂的节点上 ， 用那句烂大街的形容 ， “这是最好的时代 ， 这是最坏的时代” 。

一方面 ， 公众审美诉求的不断觉醒与提升 ， 对刚刚成熟的市场形成了有效倒逼 ， 来自上一个时代里的“由文化精英主导大众传媒”的遗风则仍保有相当可观的话语权 ， 二者几乎里应外合完成了“要做就做精品”、“哪怕是为了赚钱也得做出精品去赚钱”的思维方式共谋 ， 赚快钱、耍宝比贱、流量变现 ， 这些词语还不见容于电视这个强势媒体的道德词典当中 。

另一方面 ， 置景、灯光、特技、服化道 ， 一系列技术环节的转型升级却还刚刚起步 ， 资金也尚未大规模进入 ， 于是 ， 物质层面的制作水平 ， 就常常无法跟住观念层面的创造水平 ， 出现了“心比天高、山寨视效”的“德不配位”（“位不配德”？）之断层 。

此二者的分裂 ， 恰恰是《西游记后传》的分裂 ， 也是我们理解《西游记后传》遭遇之口碑断层的最佳角度 。

它几近于后现代“社会摇”风格的视觉路数 ， 过于流行化、洗脑化、网络神曲化、表情包化的质感 ， 提前阻断了人们进入其中暗藏的悲天悯人之佛性和爱恨情仇之人性 ， 与“名著续作”、“国民级大IP”、“民族神话史诗”的诸多天然标签之间 ， 产生了严重的不对等 。 分页标题#e#

更别说和它同年出现的 ， 是《大明宫词》、《雍正王朝》、《铁齿铜牙纪晓岚》和《永不瞑目》 。

偏偏《西游记后传》又诞生在一个对电视的无条件迷信趋于瓦解的阶段 ， 老百姓第一次发现 ， 自己也可以拥有对节目品头论足的资格 ， 并且可以从中得到无限快乐 。 这就造成了 ， 你渴望的传播气质 ， 和接受者赋予你的接受气质之间 ， 常常是谬以千里的 。

今天回看86版《西游记》的时候 ， 我们也会为那种“孙悟空飞在天上就像块狗皮膏药”的粗糙抠像技术而倍感遗憾 ， 但这丝毫不影响我们把它视作神一样的存在 ， 因为它的初始定位 ， 就很政治正确 ， 就很法相庄严 。

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86版《西游记》的“渣”特效

但《西游记后传》肯定不属于这种天然带有神圣性的东西 ， 它的娱乐感太重了 ， 拿它开开玩笑 ， 才更让大家喜闻乐见 。 它“山寨视效”的部分 ， 在初始定位上和第一印象里 ， 就地消解了它的上升可能 。 也就是说 ， 在“语境”和“语态”上 ， 它始终没能实现自洽 。

这就又回到了本文开头的那条娱乐新闻上 ， 二十年后还有信心重新剪辑推出 ， 这个重新推出还能成为热议话题 ， 本身就说明了 ， 大家已经早不再把它当作烂剧打入另册、万劫不复 。

西游记@重剪“鬼畜鼻祖”，《西游记》怎么着大家了？。可剪掉了所有“鬼畜镜头”的、全新版的《西游记后传》 ， 就真的能登堂入室地确证自己在华语电视剧史上的全新位置 ， 完成对“神剧”的自证吗？

别忘了 ， 直到今天 ， 它被津津乐道的最常见形态 ， 依然是无处不在的表情包和短视频 ， 以及车载斗量的弹幕 。

它更像一种契机和发端 ， 在“娱乐至死”这个词还远没降临之前 ， 为前互联网时代的众生 ， 开启了第一场狂欢的由头 。 而它的吐槽价值在当下如鱼得水地被施展与成全 ， 为受众们奉若奇珍地、欣喜若狂地用作材料加工再生产 。 分页标题#e#

这种背景下 ， 你要它丢掉自己身上最有娱乐感的基因 ， 回归典正的精英文本 ， 单以情怀为名和大家互爱互敬 ， 又有谁会甘心与同意？

它终究只是一部“梗王剧” 。

西游记@重剪“鬼畜鼻祖”，《西游记》怎么着大家了？。用它自己的片头曲来形容吧：在你宣布“我欲成仙”之前 ， 网友们早已拿它“快乐齐天”；好在 ， 不必烦恼 ， 你有你特殊的存在价值与存在意义 ， 毕竟 ， “天降我在天地之间 ， 总该有故事给后人看“ 。

来源：(观察者网)

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