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墨学所标纲领 ， 虽有十条 ， 其实只从一个根本观念出来 ， 就是兼爱 。 孟子说：“墨子兼爱 ， 摩顶放踵利天下为之 。 ”这两句话实可以包括全部《墨子》 。 “非攻”是从兼爱衍出来 ， 最易明白 ， 不用多说了 。 “节用”“节葬”“非乐” ， 也出于兼爱 。 因为墨子所谓爱是以实利为标准；他以为有一部分人奢侈快乐 ， 便损了别部分人的利了；所以反对他 。 “天志”“明鬼” ， 是借宗教的迷信来推行兼爱主义 。 “非命” ， 因为人人信有命便不肯做事不肯爱人了；所以反对他 。

墨子讲兼爱 ， 常用“兼相爱交相利”六字连讲 ， 必合起来 ， 他的意思才明 。 兼相爱是理论 ， 交相利是实行这理论的方法 。 兼相爱是托尔斯泰的利他主义 ， 交相利是科尔普特金的互助主义 。 试先述墨子兼爱的理论：

圣人以治天下为事者也 ， 不可不察乱之所自起 。 当察乱何自起？起不相爱 。 ……子自爱不爱父 ， 故亏父而自利 。 弟自爱不爱兄 ， 故亏兄而自利 。 臣自爱不爱君 ， 故亏君而自利 。 ……虽父之不慈子 ， 兄之不慈弟 ， 君之不慈臣……皆起自不相爱 。 ……盗爱其室不爱其异室 ， 故窃异室以利其室 。 贼爱其身不爱人 ， 故贼人以利其身 。 ……大夫各爱其家不爱异家 ， 故乱异家以利其家 。 诸侯各爱其国不爱异国 ， 故攻异国以利其国 。 ……（《兼爱上》）

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此言人类种种罪恶 ， 都起于自私自利 。 但把自私自利的心去掉 ， 则一切罪恶 ， 自然消灭 。 然则怎么方法去掉这自利心呢？墨子说：

墨子@寻墨子足迹，明“兼爱”之内涵。凡天下祸篡怨恨……以不相爱生也 。 是以仁者非之 。 既以非之 ， 何以易之？……以兼相爱交相利之法易之 。 （《兼爱中》）

墨子最要紧一句话 ， 是“兼以易别” 。 他替当时的君主起一个绰号 ， 叫做“别君” ， 替当时士大夫起一个绰号 ， 叫做“别士” 。 他们的“墨者” ， 自己就号做“兼士” 。 兼和别的不同在那里呢？老实说一句：承认私有权的叫做“别” ， 不承认私有权的叫做“兼” 。 向来普通的教义 ， 都是以自己为中心 ， 一层一层的推出去 。 所以说 ， “天下之本在国 ， 国之本在家 ， 家之本在身 。 ”孔子讲的社会伦理 ， 都以此为立脚点 。 所以最要紧是一个“恕”字 ， 专以己度人 。 既已爱自己 ， 便连自己同类的人也要爱他；爱自己的家 ， 也爱别人的家；爱自己的国 ， 也爱别人的国；孔子讲的泛爱 ， 就是从这种论式演绎出来 。

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但孔子和墨子有根本不同之处 。 孔子是有“己身”“己家”“己国”的观念 ， 既已有个“己” ， 自然有个“他”相对待；“己”与“他”之间 ， 总不能不生出差别 。 所以有“亲亲之杀尊贤之等”；在旧社会组织之下 ， 自然不能不如此 。 墨子却以为这种差别观念 ， 就是社会罪恶的总根源 ， 一切乖忤 ， 诈欺 ， 盗窃 ， 篡夺 ， 战争 ， 都由此起 。 因为既有个己身以示“别”于他身 ， 到了彼我利害冲突时候 ， 那就损害他身以利己身 ， 也顾不得了 。 既有个己家己国以示“别”于他家他国 ， 到了彼我利害冲突时候 ， 那就损害他家他国以利己家己国 ， 也顾不得了 。 在这种组织之下讲泛爱 ， 墨子以为是极矛盾 ， 极不彻底 。 他说：

爱人 ， 待周爱人然后为爱人 。 不爱人 ， 不待周不爱人 。 不周爱 ， 因为不爱人矣 。 （《小取》）

他的意思以为：不必等到什么人都不爱才算不爱人 ， 只要爱得不周遍 ， （有爱有不爱）便算不爱人了 。 差别主义 ， 结果一定落到有爱有不爱 ， 墨子以为这就是“兼相爱”的反面 ， 成了个“别相恶”了 。 所以说：“本原别之所生 ， 天下之大害 。 ”

然则兼相爱的社会便怎么样呢？墨子说： 分页标题#e#

视人之室若其室 ， 谁窃？视人之身若其身 ， 谁贼？视人家若其家 ， 谁乱？视人国若其国 ， 谁攻？（《兼爱上》）

简单说：把一切含着“私有”性质的团体都破除了 ， 成为一个“共有共享”的团体；就是墨子的兼爱社会 。

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这种理论 ， 固然是好 ， 但古往今来许多人 ， 都疑他断断不能实现 。 当时就有人诘难墨子 ， 说道：“即善矣 ， 虽然 ， 岂可用哉？”墨子答道：“用而不可 ， 虽我亦将非之 。 焉有善而不可用者？”（《兼爱下》）墨子是一位实行家 ， 从不肯说一句偏于理想的话 。 他论事物的善恶 ， 专拿有用无用做标准 。 他以为“善”的范围和有用的范围 ， 一定适相吻合 。 若不能适用的事 ， 一定算不得“善” 。 他的根本观念既已如此 ， 所以他自然是确信兼爱社会可以实现 ， 才肯如此主张 。 墨子何以证明他必能实现呢？墨子以为从人类的利己心 ， 也可以得着反证 。 他说：

吾不识孝子之为亲度者 ， 亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？以说观之 ， 即欲人之爱利其亲也 。 然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲 ， 然后人报我以爱利吾亲乎？意我先从事乎恶贼人之亲 ， 然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲 ， 然后人报我以爱利吾亲也 。 ……《大雅》之所道 ， 曰：“无言而不仇 ， 无德而不报 。 投我以桃 ， 报之以李 。 ”即此言爱人者必见爱也 ， 而恶人者必见恶也 。 （《兼爱下》）

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墨子还引许多古代圣王兼爱的例证 ， 如成汤为民求雨以身为牺牲之类 ， 说明兼爱并不是不能实行 。 古代社会 ， 是否有这种理想的组织 ， 我们虽不敢轻下判断 ， 但现在俄国劳农政府治下的人民 ， 的确是实行墨子“兼以易别”的理想之一部分 。 他们是否出于道德的动机 ， 姑且不论；已足证明墨子的学说 ， 并非“善而不可用”了 。

墨子的兼爱的主义 ， 和孔子的大同主义 ， 理论方法 ， 完全相同 。 但孔子的大同 ， 并不希望立刻实行；以为须渐渐进化 ， 到了“太平世”总能办到 。 在进化过渡期内 ， 还拿“小康”来做个阶段 。 墨子却简单明了 ， 除了实行兼爱 ， 不容有别的主张 。 孔墨异同之点在此 。 分页标题#e#

非攻主义 ， 是由兼爱主义直接衍出 。 既已主张兼爱 ， 则“攻”之当“非” ， 自然不成问题 ， 为什么还要特标出来做一种主义呢？因为当时军国主义 ， 已日渐发达；多数人以为国际上道德和个人道德不同 ， 觉得为国家利益起见 ， 无论出什么恶辣手段都可以 。 墨子根本反对此说 。

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反对战争的议论 ， 春秋末年已经萌芽 。 宋向戎倡晋楚弭兵 ， 就是一种趋时之论 。 但这是政治家的策略 ， 彼此并无诚意 ， 正与前俄皇亚力山大提倡海牙平和会相同 ， 在思想界可谓毫无势力 。 孟子的“《春秋》无义战” ， 算是有力的学说 ， 可惜措词太隐约了 。 认真标立宗旨 ， 大声疾呼 ， 墨子算是头一个 。 后来尹文、宋钘 ， 都是受墨子学说的影响 ， 继续鼓吹 。 但墨子还有格外切实可行的地方 ， 和普通之“寝兵说”不同 。 墨子所“非”的 ， 是“攻” ， 不是“战” 。 质言之 ， 侵略主义 ， 极端反对；自卫主义 ， 却认为必要 。 墨子门下 ， 人人研究兵法 。 本书《备城门》以下十一篇所讲都是 。 墨子听见有某国要攻人的国 ， 就跑去劝止他 。 若劝他不听 ， 他便带起一群门生去替那被攻的国办防守 。 有这一着 ， 然后非攻主义总能贯彻 。 墨子所以异于空谈弭兵者在此 。

正文/梁启超

图片/侵删

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《老子、孔子、墨子及其学派》

梁启超 | 著

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来源：(大家小书)

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