“先天”与“后天” ， 是中国传统文化中的一对重要概念 。

于天@中国传统文化中的“先天”和“后天”，该怎么理解？。按照通常的理解 ， “先天”是指自然的本然原则 ， 是天生的、天赋的 ， 有时也指宇宙本体 ， 万物本源；“后天”则与“先天”相对 ， 指非天生的、出生以后的 。 比如 ， 我们会说某人的成功 ， 是源于其先天的聪明和后天的努力；或者说某人的长寿 ， 是因为他先天体质好 ， 后天又勤于锻炼 ， 等等 。

不过 ， 古人在具体运用这一对概念时 ， 含义则是多种多样的 。

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先来看迄今所见历史文献中最早出现的“先天”、“后天” ， 即《周易·文言传》在阐释“乾卦”第五爻辞中的“大人”时所指出：“夫大人者 ， 与天地合其德 ， 与日月合其明 ， 与四时合其序 ， 与鬼神合其吉凶 。 先天而天弗违 ， 后天而奉天时 。 天且弗违 ， 而况于人乎！况于鬼神乎！”

对这里的“先天”、“后天” ， 也有多种解释 ， 比较常见的为唐孔颖达疏：“先天”指先于天时而行事 ， “天乃在后不违 ， 是天合大人也”；“后天”指后于天时而行事 ， “能奉顺上天 ， 是大人合天也” 。 也就是说 ， 大人的行事不论先于天 ， 还是后于天 ， 都与天相合 。

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但是 ， 后世易学中通常所说的“先天”、“后天” ， 意义又有所不同 。 人们主要用其来指八卦及六十四卦的两种图式——先天图（伏羲八卦方位）和后天图（文王八卦方位） 。

这种学说始于北宋著名理学家邵雍 。 在邵雍看来 ， 先天之学与后天之学存在着逻辑的联系 ， 其在《观物外篇》中说：“乾坤纵而六子横（先天图） ， 《易》之本也；震兑横而六卦纵（后天图） ， 《易》之用也 。 先天之学心也 ， 后天之学迹也 。 ”认为后天之学是先天之学的应用 ， 二者是体与用 ， 心与迹的关系 ， 也就是后来常说的“先天为体 ， 后天为用” 。 分页标题#e#

此外 ， 像清代学者刘沅还利用先天、后天之说 ， 提出了自己独特的心性论：即认为心有先天、后天之分 ， 先天之心以天理为内涵 ， 也就是性；后天之心受外物、欲望等的影响 ， 或明或暗 ， 不常不真 ， 表现为情 。 其说既强调先天之心与后天之心的区别 ， 又要求制情复性 ， 通过修养 ， 由后天之心向先天浑然之性转化 。

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而在古代历法中 ， “先天”、“后天”又另有所指 。

例如 ， 古代四分历回归年误差短期内并不明显 ， 但年代一久 ， 就会比较显著 。 10年的话只差0.077日 ， 但100年就差了0.77日 ， 这时人们便比较容易发现 ， 常常在四分历推算的冬至时刻到来的前一天 ， 就已经是正午表影最长了 。

这种历法预推时刻比实际天象发生时刻要晚的现象 ， 古代称为历法后天；反之 ， 那种历法预推时刻比实际天象发生时刻要早的现象 ， 则称为历法先天 。

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再来看古代内丹学中的先天、后天学说 。 其用“先天”来指那些无形的、自然本能状态的、功能性的东西；而用“后天”来指有形的、人为的、实体性的东西 。

比如人体三宝“精、气、神” ， 都可以分为先天和后天 。 其中后天的“气”指的是呼吸之气；而先天的“气”则指元气、真气 ， 写作“炁” 。 后天的“神”为思虑之神 ， 称为“识神”；而先天的“神”则称为“元神”——

有学者认为 ， 古代内丹学的这一学说 ， 可以给现代人工智能的研究划定一个界限 ， 即后天的意识都可用人工智能来模拟 ， 而先天的意识则是人工智能无法模拟的 。 分页标题#e#

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对此 ， 你怎么看？你是怎么理解“先天”与“后天”的呢？欢迎留言发表高见！

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／完.

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来源：(中华神秘文化)

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