「祖师」听祖师讲何谓西方。

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西有者,谓西方的的是有,但含事理空有等种种义相耳 。 若谓定方实有,不可移易,此凡情执著之常有也 。 若谓一切境界,循业发现,即其现处,当体全空,此则非有而有,有即非有,真空妙有二谛交彻之有也 。 若互夺双亡,二谛俱泯 。 则非空非有之有也 。 若相成两立,二谛俱存 。 则即空即有之有也 。 若正双泯时,便双存,正双存时,便双泯 。 双泯双存,同时无碍之有也 。 又此有缘起性空,不堕有句 。 性空缘起,不堕空句 。 二义只成一法,不堕亦有亦空句 。 一法宛具二义,不堕非有非空句 。 此则四句全超之有也 。 又此有性空缘起,该得有句 。 缘起性空,该得空句 。 二谛双存,该得亦有亦空句 。 二谛俱泯,该得非有非空句 。 此则四句全该之有也 。 又唯全超故全该,设有一句不超,亦不能全该四句 。 唯全该故全超,设有一句不该,亦不能全超四句也 。 此则圆教有门之有也 。 又西方依正庄严,皆一切众生性所本具 。 特借弥陀大愿为增上缘因,一显发耳,曾何片法之新得哉 。 此则西有者,乃自性本具真善妙有之有也 。 又有句固是有句,有句亦是空句,有句亦是亦有亦空句,有句亦是非有非空句,一句即四句也 。 一句既即四句,四句亦即一句,有句固是有句,空句亦是有句,亦有亦空句,亦是有句,非有非空句,亦是有句 。 全一即四,全四即一,一四圆融,不可思议 。 又此有空等四句,执之则成四种邪见,通之则为四方便门 。 执成邪见网,永堕外道种族,通为方便门,便入圣贤阶位 。 故曰,般若如大火聚,触著便烧,此谓四边不容执著也 。 又曰,般若如清凉池,随方可入,此谓四门皆堪入道也 。 然全大火聚是清凉池,非离火聚别有凉池 。 全清凉池是大火聚,非离凉池别有火聚 。 所谓毫厘有差,天地悬隔,毫厘无差,天地悬隔也 。

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来源：(禅茶一杯)

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