张载：宝鸡历史上为往圣继绝学的名人//热点频道 /

张 载

开关学立“四为”影响千年

在中国的哲学史和宝鸡地域文化的历史中 ， 张载以创始关学而具有一代宗师的地位！

关学的形成和影响 ， 超出了宝鸡地域文化的范围 ， 成为中国传统文化 ， 特别是中国哲学史和教育史的重要组成部分 。 张载的哲学思想涉及本体论和宇宙论、辩证法和认识论、天人论和人性论等内容 ， 时至今日依然能够启迪智慧 ， 充满学术生机 。

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张载在宝鸡眉县横渠研学、教学、著书 ， 被称为“横渠先生” 。 时间回溯到11世纪 ， 这样一位开宗立派的大儒 ， 他与横渠的缘分开始了——

北宋景祐元年（1034年） ， 一位少年带着孀母弱弟 ， 护送父亲的灵柩归葬 。 从父亲去世的涪州一路北上 ， 一路艰辛 ， 到达眉县横渠时 ， 不仅盘缠不够了 ， 前路还有兵变 。 热情好客的当地人帮助少年将父亲安葬于横渠南边的迷狐岭上 ， 从此 ， 少年一家定居在此 。 这位少年便是张载 ， 逢家变、志愈坚；少年心 ， 可奋起！

向一代大儒成长的过程中 ， 张载的人生可谓经历颇多 。 年轻时的张载见到了当时的大家范仲淹 ， 范仲淹很赏识张载 ， 劝张载沉下心去研学；有了一些名气时 ， 被称为“北宋贤相”的文彦博邀请张载到长安学宫讲学；在北宋京师参加科考时 ， 他还应邀讲学《周易》 ， 据记载那时已经“远近士人闻风而来 ， 听从者甚众”；程颢、程颐 ， 两兄弟是北宋有名的理学家 ， 被后世称为“二程” ， 他们也来与张载论学；进士及第后 ， 张载做过几任地方官员 ， 皆政令严明 ， 注重以礼为教；宋神宗赵顼即位之初思贤若渴 ， 听闻张载的贤名后 ， 便召见他 ， 面对皇帝的咨询 ， 张载的回答沉着而客观…… 分页标题#e#

从少年时便入世 ， 经历风雨 ， 见过荣辱 ， 最终 ， 张载回到横渠 ， 专心研学、教书 。 因为史料缺失 ， 他的学生有记载的有十多人 ， 如：游师雄、范育、种师道、张舜民、李复等 ， 他们或曾任一方大员或再教书育人 ， 历史评价都很高 。

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张载著有《东铭》《西铭》 ， 是他教学的主旨 ， 曾提出了“民胞物与”“玉汝于成”等著名观点 。 晚年时 ， 他再著《正蒙》 。 从明清到近代 ， 《正蒙》得到许多学者的关注 ， 并撰写注释本 。

从游学、讲学 ， 到著书立说影响千年 ， 张载以自己的实际行动 ， 很好地诠释了他自己提出的“为往圣继绝学”！

“为天地立心 ， 为生民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为万世开太平” ， 张载的“横渠四句” ， 堪称中国古代哲学家的名言警句 。 这也是周公、孔子以来儒家先贤所一直追求的社会理想 。 千年以来 ， 无数仁人志士为实现斯志 ， 有的抛头颅、洒热血 ， 战死疆场；有的舍生取义 ， 以身殉道；有的皓首穷经 ， 终生求索 。 今天的我们 ， 每每读起 ， 依然内心澎湃、思绪万千 。 这正如不久前当代著名学者余秋雨在宝鸡的一场讲座中所评价的：张载的“横渠四句”概括了中国文化的巨大魅力！

燕 伋

千里之外望“夫子”

千阳县有座望鲁台 ， 被誉为“中华尊师第一台” ， 筑台的人是孔子的著名弟子、孔门七十二贤之一燕伋 。 燕伋一生在传承儒家学说、弘扬民族文化等方面作出了丰功伟绩 ， 辞世后 ， 历朝历代都对其大加封赠：唐玄宗封其为渔阳伯 ， 宋真宗加封其为千源侯 ， 明代追称他为先贤燕子 。

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燕伋筑台的目的 ， 是在家乡能遥望他的恩师孔子 。 据《燕氏家谱》记载 ， 燕伋一家三代同堂 ， 是一个家道殷实、知书好礼的耕读传家之旺族 。 通过学习 ， 燕伋养成了勤奋、好学、善思的好习惯 。 燕伋18岁时迎娶壤驷氏 ， 据说一次岳父来信告诉他 ， 鲁国曲阜有一位孔子 ， 学问高深 ， 设坛授徒 。 从此 ， 孔子就深深地刻在了燕伋的心里 。 燕伋22岁那年初春 ， 义无反顾地踏上了赴鲁求学的征程 。

从陕西千阳到山东曲阜 ， 在今天的交通条件下 ， 直线距离也很遥远 ， 而在2500多年前的春秋时期 ， 没有向导、没有路标、没有地图 ， 要东渡黄河 ， 还可能面临风雨、讨食、走错路等想象不到的难和苦 ， 这实在是一条漫漫的坎坷路途 。

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燕伋到达鲁国师从孔子5年 。 燕伋拜师后 ， 次年跟随老师孔子及同学到周 ， 考察周的吏制和道德规范 ， 用孔子的话说就是“问礼” 。 因为周是《周礼》的发祥地 。 燕伋随孔子周游考察 ， 五年学习之后回到故里 ， 在家度过了数年耕读生涯 ， 因想念老师 ， 35岁时又去鲁国面见孔子 。 这次 ， 他在鲁国游学五年 ， 较全面地接受了齐鲁文化的熏陶与洗礼 。

40岁时他回到千阳 ， 在家乡秉承师志 ， 设教办学 ， 开始正式传授儒家学说 。 直到18年后 ， 听闻孔子的儿子伯鱼去世 ， 他第三次去鲁 ， 师徒得以团聚 。 正欲返回时 ， 不幸又逢尊师去世 ， 他在鲁戴孝守灵三年 ， 回到千阳时燕伋已60多岁 。

燕伋在千阳老家教学 ， 开凿窑洞设塾坛 ， 聚集学子 ， 教授儒家学业 ， 秉承恩师孔子“有教无类”“因材施教”等教育思想 ， 教出了许多优秀学生 ， 开创了西府设馆教学的先河 ， 让儒家学说在陇东一带广为传播 。

马 融

创建私学绛帐传薪

宝鸡历史上有这样一个人 ， 他博学多才 ， 一生都在不遗余力地“传道授业解惑” ， 他广纳生徒 ， 平生足迹遍布大江南北 ， 湖北、甘肃以及周至、兴平、杨凌等地均有他讲经遗址 ， 而在他的家乡至今还有讲经台和碑刻 ， 他就是思想家、教育家、文学家、扶风名儒马融 。 分页标题#e#

因马融讲学时设绛色幕帐 ， 他的家乡故以绛帐为名 ， 他在绛帐传薪的事迹 ， 也为后人津津乐道 。 我们知道 ， 中国的学校自古分“官学”和“私学” ， 官学始于夏商 ， 学校设在官府中 ， 教授的对象自然也是位高权重的贵族及其子弟 。 而这些贵族无论是学富五车还是胸无点墨 ， 都可以步入仕途 ， 长此以往 ， 文明凋敝、礼崩乐坏 。 直至汉朝 ， 官办学校低劣的质量 ， 已不能承担培养优秀人才的重任 。

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马融受老师挚恂的影响很深 ， 虽然在老师眼中 ， 这位爱徒的学问早已是“青出于蓝而胜于蓝” ， 可是马融却对仕途不感兴趣 ， 直到他赴甘肃游学时见羌人扰边 ， 百姓深陷于水火 ， 这才一改初衷 ， 要入朝为官报效国家 ， 解百姓于苦难 。 然而 ， 他苦口婆心的《广成颂》却是忠言逆耳 ， 深深刺痛了安于享乐的统治阶级 ， 可想而知 ， 此后马融屡次上书“马革裹尸、为国效命”都未被采纳 。 辞官后的马融 ， 决意将一身本领授予广大生徒 。 他的才能声名在外 ， 口才又好 ， 在家乡设帐讲学期间 ， 全国来求学者数以万计 。

马融满腹经纶、多才多艺 ， 因此他也主张博采众长 ， 融会贯通 ， 这与我们现代提倡的复合型人才“不谋而合” 。 他不但注释了《尚书》《诗经》《论语》《三礼》等儒家经典 ， 还对《老子》《离骚》等作了释注 ， 这就打破了官学“专长一门经学”的闭锁与教条 ， 为后世读懂这些先秦典籍大开方便之门 ， 也为中华文明的传承作出了重要贡献 。

岐 伯

识药善医水平高

提起《黄帝内经》和“岐黄之术” ， 知道的人并不少 ， 但说起“岐伯” ， 却鲜为人知 。 司马迁《史记》记载：“岐伯 ， 黄帝太医 。 ”翻阅史料不难发现 ， 著名医学典籍《黄帝内经》的主要内容便是以黄帝、岐伯等人的问答形式写成 ， “岐黄之术”中的“岐”指岐伯 ， “黄”指黄帝 。 岐伯也被称为中华医祖 。

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岐伯是上古名医 ， 他的事迹在史书上并没有专门的记述 ， 有零星记载散落古籍中 。 青铜器研究专家、历史学家庞怀靖曾考证认为 ， 岐伯是今岐山西杜城村一带人 。 在一些古籍中也可找到岐伯的踪迹 ， 宋代《路史》记载：“古有岐伯 ， 原居岐山之下 。 黄帝至岐见岐伯 ， 引载而归 ， 访于治道 。 ”南宋纪传体通史《通志》中写：“岐氏 ， 周故都也 ， 今凤翔岐山是也 。 太王居之 ， 至文王始迁于丰 ， 其支庶留岐 ， 故为岐氏 。 又古有岐伯 ， 为黄帝师 。 ”

那么岐伯的医术到底如何呢？《云笈七签·轩辕本纪》记载：“时有仙伯 ， 出于岐山下 ， 号岐伯 ， 善说草木之药性味 。 ”岐山民间传说 ， 岐伯小时候十分聪慧 ， 身为家中长子的他 ， 格外喜欢登上岐山观察山川草木 ， 热情探索着这座宝山 ， 岐伯拽下山上的花草尝一尝 ， 揪下树叶闻一闻 ， 就知道它们的药性 。 当时 ， 科学不发达 ， 许多百姓病而无医 ， 只能任由疾病夺去生命 。 岐伯立志学医 ， 拜访名师 ， 认真研究医术 ， 救治了不少乡民 。 岐山下有一个“太方”村 ， 据传就是因岐伯的药方得名 ， 岐伯兼任黄帝的太医 ， 所以 ， 人们把岐伯给乡亲们传授治病药方的地方 ， 叫作“太方” 。

岐伯一生兢兢业业 ， 在医学领域精益求精 ， 做了不少实事 。 岐伯官任“大医” ， 主持医药领域的事务 。 岐伯医论水平也很高 ， 黄帝敬重他 ， 常与岐伯探讨医理 。 《黄帝内经》总结了上古医药理论和经验 ， 奠定了中医基本理论体系 ， 开创了天地人三位一体的医学模式 。 其中 ， 岐伯功不可没 。

宝鸡日报全媒体采访人员 李波 于虹

插画：陈亮

编辑：杨青

校对：姚婷

审核：王兵

来源：(宝鸡日报)

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