年画是中国画的一种 ， 始于古代的“门神画” ， 中国民间艺术之一 ， 亦是常见的民间工艺品之一 。 清光绪年间 ， 正式称为年画 ， 是中国特有的一种绘画体裁 ， 也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式 。 大都用于新年时张贴 ， 装饰环境 ， 含有祝福新年吉祥喜庆之意 ， 故名 。

过年贴年画这种风俗在现在愈发少见了 ， 以至于 ， 很少有人知道年画中“福禄寿”三星的由来 。 你知道吗？最早的“福星”的形象是非常恐怖的；“禄星”在成为神仙之前是一个道法高明的道士；“寿星”的大脑门是长寿的象征 。 今天 ， 笔者便为大家带来一系列关于“福禄寿”三星的“冷知识” ， 以飨读者 。

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木星是太阳系九大行星之一 ， 古人习惯将之称作“岁星”、“福星” 。 随着我国考古学家开掘了马王堆汉墓 ， 我们从帛书《五星占》中看到了古人关于木星的记载 。 我国古代的天文学十分发达 ， 古代学者通过观测发现 ， 在木星公转的十二年周期中 ， 这座星球的气候也在发生着周期性变化 。

此外 ， 木星是九大行星中与太阳活动周期最相似的 。 因此 ， 古人将木星视作主管农业发展的星官 ， 《史记》、《汉书》等文献中均出现了类似的说法 。 从《史记·天官书》中的记载来看 ， 早在两千年前的东周时期 ， 列国诸侯就已经开始为岁星修建庙宇 ， 进行祭祀岁星的活动 。

从后续的史料来看 ， 这种“木星崇拜”一直持续到清末 ， 可谓历史悠久 。 在唐人所绘的《五星二十八宿图》中 ， 我们能看到一千三百年前古人想象中星官的形象 。 在这幅画卷中 ， 收录了金木水火土五位星君及二十八位星官的造像 。 “福星”被列在众星之首 ， 可见 ， 在古人眼中木星的地位是最高的 。

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不过 ， 《五星二十八宿图》中“福星”的形象有些骇人 ， 他的长相与怪兽无异 。 图上的“福星”长着虎头 ， 眼睛像猎豹一样怒目圆睁 ， 又像读书人一样穿着简朴的长衫 ， 而他胯下的坐骑竟是一头凶悍的野猪 。 据悉 ， 绘制这幅星君图的梁令瓒是我国历史上著名的天文学家 ， 在唐朝天文学界梁令瓒有着极高的地位 。 分页标题#e#

此外 ， 梁令瓒还是一个精通肖像画的画家 ， 所以 ， 梁令瓒笔下的“福星”必定是被唐人认可的福星形象 。 之后 ， 或许是古人认为“福星”不该长着怪兽的模样 ， 所以 ， 人们对福星形象的理解逐渐发生了转变 。 在《新唐书》中 ， 就有这样一个清官故事：

故事的主人公是唐朝时期的地方官阳城 ， 据说 ， 此人就是福星的人间化身 。 唐朝时期 ， 朝廷有这样一个奇怪的规定 ， 那就是：每年道州都要从民间挑选一些身量短小的侏儒 ， 在将他们阉割后作为贡品送进皇宫当太监 。 不过 ， 道州并没有那么多侏儒 ， 根本无法满足朝廷的需要 。

所以 ， 为了自己的政绩 ， 每一任道州刺史都会人为制造侏儒 ， 他们将身体健全的小孩子塞进罐子 ， 仅让小孩的头部露在外面 ， 并派专人喂养小孩 。 久而久之 ， 小孩在成长过程中被陶罐拘束 ， 身体畸形成为“人造侏儒” ， 被地方官们阉割后送入皇宫 ， 满足统治阶层的用人需求 。

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阳城担任道州刺史后 ， 冒着生命危险向皇帝上书 ， 表示自己绝不会进贡侏儒 ， 为当地的儿童免除了无妄之灾 。 后来 ， 大诗人白居易将阳城拯救儿童的故事写进了《道州民》中：

道州民 ， 多侏儒 ， 长者不过三尺馀 。

市作矮奴年进送 ， 号为道州任土贡 。

任土贡 ， 宁若斯 ， 不闻使人生别离 ， 老翁哭孙母哭儿 。

一自阳城来守郡 ， 不进矮奴频诏问 。

城云臣按六典书 ， 任土贡有不贡无 。

道州水土所生者 ， 只有矮民无矮奴 。

吾君感悟玺书下 ， 岁贡矮奴宜悉罢 。

道州民 ， 老者幼者何欣欣 。 分页标题#e#

父兄子弟始相保 ， 从此得作良人身 。

道州民 ， 民到于今受其赐 ， 欲说使君先下泪 。

仍恐儿孙忘使君 ， 生男多以阳为字 。

老百姓认为阳城就是福星的人间化身 ， 是上天派来拯救万民的 。 因此 ， 在阳城过世后 ， 老百姓将他的造像摆在庙中 ， 将阳城当作福星供奉 。 之后 ， 随着时间的推移 ， “福星”阳城的形象变得和蔼可亲 ， 越来越接近现在年画中福星的形象：一个天庭饱满地阁方圆的慈祥老者 。

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正所谓“功名利禄” ， “禄”是官运的象征 。 至于禄星的身份 ， 有人认为：他是庇佑考生高中的文昌星 ， 也有人认为他成仙之前本是个高明的修道者 。 不论禄星的身份是什么 ， 他的身上都寄托了老百姓对“禄”这个字的理解 。

隋唐时期科举制度兴盛 ， 因此 ， 保佑官员仕途的禄星迅速“走红” ， 民间掀起了一阵供奉禄星的热潮 。 毕竟 ， 每个寒门子弟都希望通过金榜题名来改写自己的命运 ， 但是 ， 古往今来能金榜题名的考生又有几人呢？入仕就像千军万马过独木桥 ， 数不清的考生在竞争的过程中失利 ， 一生未能跻身官场 。

既然靠自己努力很难达成目的 ， 考生们自然会寻求神灵的庇佑 。 就这样 ， 禄星庙香火鼎盛 ， 前往禄星庙中祈求保佑的百姓络绎不绝 。 有趣的是 ， 禄星的形象非常像古代的达官显贵 ， 派头十足 。 在禄星的造像中 ， 我们会发现在这位器宇轩昂的禄星身边 ， 往往会出现几名“办事员”以衬托出禄星高贵的身份地位 。

几乎每座禄星庙中 ， 都有“蟾宫折桂”、“独占鳌头”等象征着高中的纹样 ， 营造出一幅金榜题名的意境 。

并且 ， 禄星还“兼职”——送子神仙 。

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或许是某对求子不得的夫妻在供奉了禄星后喜得贵子 ， 老百姓在发现了禄星还能保佑人们生儿子时 ， 禄星庙的香火更加鼎盛了 。 我们能在明朝时期的戏剧唱词中 ， 见到“禄星抱子下凡尘”的台词 ， 可见 ， 至少在明朝以后 ， 禄星便“兼职”成为送子神仙 。

在坊间传说中 ， 禄星又被称作“送子张仙” 。 《历代神仙通鉴》中对这位“张仙”是这样记载的：

五代时期 ， 有个名叫张远霄的道人 ， 在青城山上修炼 。 据说 ， 张道士的法宝是一把弹弓 ， 他十分擅长弹弓射击 ， 百发百中 。 张远霄在修行过程中 ， 在世间游走 ， 用他手中的弹弓铲除了危害苍生的妖魔鬼怪 。 后来 ， 张远霄得道成仙 ， 人们为了纪念他 ， 将他奉为禄星 。

我们不得不佩服老百姓的想象力 ， 禄星庇佑官运和送子在宋朝文人的笔下进行了“有机结合” 。 苏洵在自己的名作《张仙赞》中提到 ， 他的两个有出息的儿子苏东坡和苏辙 ， 就是张仙送来的神童 。 由于 ， 苏东坡和苏辙哥俩在同一年高中进士 ， 老百姓都觉得这就是禄星庇佑所致 ， 因此 ， “张仙”的名气更盛 。

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虽然 ， 在我国古代并没有船底座阿尔法星的说法 ， 但在我国古代 ， 这颗星辰有了更响亮的名字——寿星 。 这颗星位于南半天球 ， 在南纬五十度附近 。 因为地理原因 ， 在我国北方很难观测到寿星 。 司马迁字《天官书》中记载 ， 秦始皇统一六国后 ， 在咸阳兴建了寿星祠 ， 在此地祭祀寿星祈福 。

#福禄寿#过年时，家里张贴的“福禄寿”三星，你知道是怎么来的吗？。我们都知道 ， 寿星的手里有一根手杖 ， 那么 ， 这个手杖是怎么来的呢？

根据《汉书》的记载 ， 汉明帝治国期间 ， 曾进行过一次关于寿星的祭祀活动 ， 还安排了一场“百叟宴” 。 当时 ， 所有年龄超过七十岁的老人都在受邀之列 ， 只要满足年过古稀的条件 ， 不论是达官显贵还是平民百姓都有资格成为皇帝的宾客 。 并且 ， 在这场饮宴过后 ， 汉明帝还为老人们准备了礼物——一份肉、谷、米 ， 以及一根雕工精致的拐杖 。

到了南北朝时期 ， 寿星杖的材料发生了变化 ， 由此前的斑鸠杖变成了桃木杖 。 那么 ， 为什么要选择桃木作为拐杖的材料呢？相传 ， 桃木不但有辟邪的功能 ， 还有延年益寿、祛病强身的作用 。 时间推移至明朝 ， 统治者下旨取消了自秦汉以来国家祭祀寿星的惯例 ， 完全去除了寿星的政治色彩 。 从这以后 ， 寿星来到民间 ， 享受万民香火 。 分页标题#e#

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说到这里 ， 很多人要问：寿星的前额为什么如此突出？

由于 ， 寿星预示着长寿 ， 与道教“长生不老”的终极目标不谋而合 ， 所以 ， 道教文化被逐渐融入到寿星崇拜中 。 众所周知 ， 道教的养生观念在古代是比较先进的 ， 这也让寿星的形象受到影响 ， 发生了极大的转变 。 我们不难发现 ， 年画中寿星的形象与老子颇为相似 ， 尤其是他们都有着硕大无朋的脑门 。

现存最古老的的寿星形象 ， 是永乐宫壁画上的寿星 。 在永乐宫壁画上 ， 总共出现了几千名神仙 ， 不过 ， 我们能够轻而易举地发现寿星 ， 毕竟 ， 寿星公的大脑门太显眼了 。

古人认为寿星长着大脑门 ， 这与道教养生术营造的长寿意象有直接关系 。 例如 ， 被道教视作仙鹤的丹顶鹤 ， 它们的头部高高隆起 。 此外 ， 王母娘娘喜食蟠桃 ， 这种水果每三千年才能收获一次 ， 食用蟠桃的凡人能够益寿延年 。 或许就是因为这些意象的融合叠加 ， 最终 ， 使寿星的脑门变成了现在的样子 。

湖南长沙有一条寿星街 ， 这条街道之所以被命名为寿星街 ， 是因为在民国时期这里有一座全国规模最大的寿星祠 。 根据地方志书的记载 ， 早在唐朝时期就有人在这里修建寿星祠 ， 寿星祠几经翻修 ， 一直持续到民国 。

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那么 ， 为什么古人要在长沙修建寿星祠呢？

因为长沙城的南方就是寿星公的福邸——衡山 。 我们经常会祝愿老人“寿比南山” ， 这句成语中的“南山”说的就是衡山了 。

参考资料：

#福禄寿#过年时，家里张贴的“福禄寿”三星，你知道是怎么来的吗？。【《五星占》《史记》、《汉书》、《五星二十八宿图》、《天官书》、《历代神仙通鉴》】 分页标题#e#

来源：(山川文社)

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