米歇尔·德·蒙田（1533-1592） ， 法国文艺复兴晚期重要的人文主义作家 ， 他开创了散文体先河 ， 并且他的散文集《随笔集》在中国一直有着广泛的受众 ， 非常受欢迎 。 这一方面是因为他的书中所折射出的超越时代的智慧 ， 涉猎话题的博大 ， 思想的深刻 ， 更是因为蒙田的智慧和中国传统思想和哲学有许多相似性 ， 能够引起中国读者的共鸣 。 蒙田与中国文化并无实质性的接触 ， 对中国儒家和道家思想一无所知 ， 但历史学家博克说：“蒙田迟早要被人看作是一位具有中国道家思想的人物 。 ”而他的适中、谦逊思想与中国儒家文化的中庸之道也有相似之处 。 当然 ， 蒙田哲学思想中的及时行乐的主张与中国文化还是有着根本的区别 。

「米歇尔·德·蒙田」他是法国人文主义作家，开创散文体先河，思想竟和中国儒道相通。

「米歇尔·德·蒙田」他是法国人文主义作家 ， 开创散文体先河 ， 思想竟和中国儒道相通//热点频道 /

1

怀疑主义思想与中国道家文化

蒙田哲学思想的核心是怀疑主义 ， 《雷蒙·塞邦赞》是《随笔集》中集中体现蒙田怀疑主义思想的篇章 ， 其中有一句名言“我知道什么”是蒙田的座右铭 。 蒙田的怀疑主义产生于16世纪后半期 。 当时的法国正经历一场浩劫 ， 这就是从六十年代初起 ， 持续三十多年、席卷法国社会各阶层的法国宗教战争 。 蒙田的后半生正是在这场战争中度过的 ， 他彻底陷入对天主教的失望和怀疑中 。 由于种种原因 ， 蒙田放弃了波尔多市长的大好仕途 ， 一头扎入自家阁楼的书海中潜心读书写作 ， 过起了隐居的生活 。 这个举动遭到了当时很多人的不解 ， 同时期的法国作家、数学家帕斯卡还批评蒙田没有责任感 。 然而这种退隐归田的生活方式让中国人有种熟悉的感觉 ， 使我们联想到“杜门不复出 ， 终身与世辞”的庄周、陶渊明等一些东方的名人隐士 。

除了对基督教文化的失望和怀疑之外 ， 蒙田的怀疑主义思想主要体现在对人性的怀疑上 。 蒙田是一位獨树一帜的人文主义者 ， 文艺复兴运动经过一个半世纪的发展 ， 对人的赞美和肯定已经到达极致 。 蒙田发出了不一样的声音 ， 蒙田怀疑人的理性 ， 怀疑人的认知能力 ， 认为人其实一无所知 ， 却盲目自负的把自己当作世界之王 。 但蒙田不是不可知论 ， 而是相对论者 。 他在《雷蒙·塞邦赞》中指出人类对美的定义没有固定的标准：“意大利人认为肥胖是美 ， 西班牙人认为骨瘦嶙峋是美 ， 而我们法国人有人认为白皮肤是美 ， 有人认为褐色皮肤美；有人认为纤弱温柔美 ， 有人认为健康丰腴美” 。 蒙田进而突发奇想：“当我逗猫玩的时候 ， 天晓得是它逗着我玩 ， 还是我逗着它玩？”这与庄周的迷惘有异曲同工之妙：庄周梦蝶 ， 抑或蝶梦庄周？人类相较于动物贵在有理性 ， 但动物难道就没有理性 ， 并且人类的理性就能认知真理？事实是人类什么也不知道 ， 蒙田将自己视为考察对象 ， 客观的评价 ， 才会发出了那句呐喊：“我知道什么？” 分页标题#e#

蒙田提倡人类多亲近大自然 ， 因为自然蕴含着真正的真理 。 这种崇尚自然的风格也与道家思想有相似之处 。

2

蒙田和儒家中庸思想

孔子的中庸思想是中国哲学的精华 。 其核心是人不应该处于任何极端之处 ， 而是要站在中间地带 ， 既不偏左 ， 也不偏右 ， 不偏不倚 。 这是生存的哲学 ， 因为位于中间地带的事物比靠近两个极端的事物生命力更长久 。 两个极端是相互关联的 ， 彼此转化的 。 而蒙田的适中原则与儒家的这种过犹不及的中庸之道惊人相似 。 蒙田在他最后一篇散文中写道：“不足和过多殊途同归” ， “我认为中等价值是最好的价值” ， “一个伟大的心灵 ， 喜中庸而恶卓越”等等 ， 这些都是儒家中庸思想的核心 。

「米歇尔·德·蒙田」他是法国人文主义作家 ， 开创散文体先河 ， 思想竟和中国儒道相通//热点频道 /

另外 ， 儒家思想还鼓励人要自我塑造 ， 自我控制 ， 自我完善 ， 一日而三省吾身 。 蒙田同样建议人类要自我完善 ， 自我丰富 ， 他认为人最重要的是认识自我 ， 并发挥出人类最好的那部分 ， 骄傲自负是人类最大的错误和缺点 ， 真正的智者是谦逊的人 。 蒙田在《雷蒙·塞邦赞》中批评人的无知、傲慢时有一段耳熟能详的名言警句：“真正有知识的人的成长过程 ， 就像麦穗的成长过程：麦穗空的时候 ， 麦子长得很快 ， 麦穗骄傲地高高昂起；但是 ， 当麦穗成熟饱满时 ， 它们开始谦虚 ， 垂下麦芒 。 ”蒙田认为谦逊的人是真正的智者 ， 这也和儒家思想很相像 。

3

蒙田与中国传统思想的不同

蒙田的相对思想 ， 对自然的崇尚等都与道家思想相似 ， 但他的怀疑主义远没有庄子来得彻底 。 蒙田的怀疑仅限于人类的认知能力 ， 并不怀疑事物世界的客观存在 。 他的怀疑主要是针对当时的宗教和一些人文主义者的 ， 是平息宗教战争纷争、恢复天下太平的手段 。 而庄子不仅怀疑人的认知 ， 也怀疑物质对象的客观存在 。 在庄子看来 ， 一切都是虚无的、不可靠的 ， 人要和自然融为一体 ， 去顺应天地间的“道” 。 但蒙田不否认生命和物质世界的真实性 。 分页标题#e#

蒙田的适中有序 ， 中等价值最好等思想正是儒家中庸思想的核心 。 但是儒家的中庸思想是一种治世之道 ， 是情感和理性的折中 ， 多少有点违背个人意愿 ， 压抑个性 ， 从而达到济世救民的目的 。 而蒙田的中庸思想尊重个体生命 ， 他是在设计一种人生境界：“最美好的生活是普通的、人人可及的生活 ， 有条不紊、没有奇迹、不越常轨” 。 蒙田希望人们用中庸思想来进行自我调节 ， 在动荡的时代 ， 仍能快乐的生活 。

「米歇尔·德·蒙田」他是法国人文主义作家 ， 开创散文体先河 ， 思想竟和中国儒道相通//热点频道 /

结语：

「米歇尔·德·蒙田」他是法国人文主义作家，开创散文体先河，思想竟和中国儒道相通。蒙田的哲学与怀疑的道家思想和中庸的儒家思想有诸多相似之处 。 但是这只是表面的相似 ， 蒙田的怀疑思想中包含享乐主义 ， 他提倡及时行乐 ， 推崇人体价值 ， 对生命重视 ， 还是一个典型的人文主义心态 ， 这与道家思想的超脱尘世 ， 与儒家思想的压抑个性、磨平棱角在更深的内涵层面还是存在差异 。

来源：(哲学与诗画)

【】网址：/a/2019/1226/j1327793.html

标题：「米歇尔·德·蒙田」他是法国人文主义作家，开创散文体先河，思