【地理】为什么我们要对地名保持好奇//热点频道 /

熟悉中国历代政论文的人一定会有这种感觉 ， 时间线越逼近晚清 ， 政治家们的叙述就愈显手足无措 。 天下社稷、有志之士、孤臣孽子 ， 这些庙堂话术站在“三千年未有之大变局”的时代风口 ， 只能是犹如七宝楼台 ， 漂亮炫目 ， 但拆下来推敲 ， 却大多无用 。

究其原因 ， 最重要的一点在于对地理事物的无知 ， 彼时的西方早已完成全球航行 ， 地图让他们熟知每一处海洋、大陆和城市 。 而我们却依旧要在混沌的天下观里扁平地听着别人说“民主”这些新词 ， 即便魏源尝试写下《海国图志》 ， 世人皆无兴趣 ， 反而是流传到日本并对其产生深远影响 。

显然这种薄弱的地理感对于整个民族来说是致命的 ， 然而即便是在今天 ， 地理通识教育依然在基础教育中缺失 。 不信 ， 你可以尝试回答以下问题：

1. 宜宾到底是在四川还是湖北 ， 为什么它被称为“长江第一城”？

2. 景德镇到底是“镇”还是“市” ， 它又在哪个省？

3. “黑龙江农垦区”为什么曾经被称为“北大荒”？

4. 北京的两个地标“中关村”、“798艺术区”又是如何形成？

如果你觉得这个难度一般 ， 那么我们试着给地理题目加上历史维度 ， 再来作答 。

1.柳传志为什么能在1984年出走体制在中关村创办联想？

【地理】为什么我们要对地名保持好奇。2.1968年 ， 为什么会有来自祖国各地的青年愿意远赴祖国最北边？

3.1990年上海浦东新区的建立是否跟八十年代兴起的深圳等经济特区有关？ 分页标题#e#

这么几道题目思考下来 ， 你可能会发觉即便自恃比较了解当代中国 ， 但依然无法在地理和历史层面上对其形成一种清晰的认知 ， 那么或许这部纪录片《地标70年》能为你解答一二困惑 。

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《地标70年》是由财经作家吴晓波老师和西瓜视频联合出品的国内首档经济地理纪录片 ， 这部纪录片的出发点便是来源于历史学家布罗代尔的一段著名论述：

在人类文明史上 ， 文明并不同时地发生在这个地球的每一个角落 ， 而是在某一个时间段 ， 某一个地方所呈现出来的文明状态 ， 代表了那个时期人类文明的最高水平 。

这位年鉴学派的集大成者毕生都如此执着于“地理时间”这个概念 ， 这也再次证明了地理感在一个人常识构建中的重要性 ， 它能使你站在时代的烈烈风中 ， 至少保持住一点自己的方向 。

城市的空气使人自由

《地标70年》甄选了12个在共和国史上有标志性意义的地点 ， 用纪实加访谈的手法 ， 从经济、历史、地理多维度讲述这个国家的变化 。 其一大亮点就在于它足够丰富 ， 拍摄的对象不仅有北京、上海、深圳这样的大都市 ， 也有横店、宜宾、景德镇这样不算太大的城市 。

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上海陆家嘴

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横店

然而我们发现不管如何选择 ， 地标的落点大概率依旧是停留在城市 ， 这说明经得起经济、地理、历史多维度研究的还是城市 ， 当历史的研究主体由城市占上风时其实也是一种现代化的验证 。 中世纪的德国有一句谚语 ， “城市的空气使人自由” ， 这句谚语的历史背景是在当时 ， 手工业的兴起进一步促成城市的成长与繁荣 ， 以自由、开放的姿态吸引并接纳了诸多想要跟旧生活告别的人 。

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自由是一个社会最重要的土壤

这一点同样适用于中国 ， 是什么使几千年都习惯安土重迁的中国人突然愿意开始漂泊？答案只有一个 ， 那就是“城市” ， 它们现代、文明 ， 包容野心、财富的存在 ， 如同未来画派画家翁贝特·波丘尼在名作《城市的兴起》中所描述的那样 ， 这里的一切是劳动、光线和运动的伟大综合 。

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吴晓波评价上海：一定是有野心的人 ， 才能在这里活下来

黄仁宇在《赫逊河畔谈中国历史》中曾提到 ， 中国旧时的法制 ， 必有阻碍人民继续增加财富的症结所在 。 然而城市不是 ， 不管是在华强北的创业小哥 ， 还是在陆家嘴行色匆匆的金融从业人员 ， 或是中关村凌晨还亮着的灯 ， 杭州四季青卖衣服的主播 ， 他们的言语、表情之间丝毫没有掩饰他们对财富、名利的向往 ， 这一点恰恰是被城市允许并鼓励的 。

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深圳华强北的创业小哥 ， 创业项目是做一个可以充电的手机壳

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秦朔谈年轻人选择陆家嘴的原因

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中关村的凌晨

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四季青主播

这是七十年来社会的最大进步之一 ， 中国人开始愿意在构建更符合现代意义的历史观、财富观、地理观中去展露自己的欲望 ， 即便大多数并不符合千年来传统思想的规训 。

这也是我看《地标70年》收获的最大感动 ， 中国人因为种种被耽误了太久 ， 突然有一天愿意开始直视自己的梦想或欲望 ， 它们就像高压锅下的蒸汽 ， 在被秩序驯服千年的东亚基因里翻滚着顶上去 ， 甚至刺激着我们愿意去突破极限 ， 在城市的钢筋水泥中一点一点去摸索通往现代的出口 。

“瓶中之舟”的破瓶而出

当然有出走 ， 就一定有回归；有加速现代 ， 就一定有呼唤传统 ， 而它们之间其实并不矛盾对立 。 这也是为什么《地标70年》会选择了景德镇、宜宾等地方 ， 即使它们不够宏大也不算发达 ， 并不符合大众对地标的第一印象 。 但正如吴老师在宜宾这集所说中 ， 它们实则体现了中国文化在现代化过程中的传承、抵抗和重生 。 分页标题#e#

汉学家田晓菲形容金庸小说宛如“瓶中之舟” ， 她指的是金庸小说就像一个密封在玻璃瓶中制作精巧的帆船模型 ， 在中国人带着强烈感情的注视下 ， 构成了一个被高度浪漫化了的凝视对象 。 曾经一度我认为这几年传统文化的复苏现象也可以用“瓶中之舟”的比喻去解释 ， 中国人依旧在一个封闭的时间结构和地理位置上去完成自己对中国的想象 。

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很凑巧地是宜宾一集的片头就是一叶小舟

但在《地标70年》中 ， 我看到了曾被我视为“瓶中之舟”的传统文化其实一直做着“破瓶”的努力 ， 在景德镇这种努力表现为传统陶艺与现代商业的结合 ， 同时这里愿意接纳众多来自别国的艺术家 。

在宜宾表现为传统酿酒工艺和技术革新的融合；在西安则体现在传统民俗、景点和社交网络的合作 ， 让这座古都摇身变成网红城市；甚至在盛产古装剧的横店 ， 我们也看到了同样的努力 ， 他们尝试在建文化旅游综合体 ， 而不是仅仅粗暴地消费传统文化意象 。

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日本陶艺家安藤猛在景德镇

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西安 ， 摔碗酒

所以传统文化是活着的 ， 它们冲破了地理、时间上的限制 ， 找到承载物 ， 变成真正的船 ， 行驶在我们的大江大河上 。 这一点离不开当代中国人地理观的拓宽 ， 我们不再像几百年前的先祖对外面的世界一无所知 ， 拓展后的地理观指引着我们去消弭“传统文化”和“现代化”的对立 。 分页标题#e#

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吴晓波谈传统文化的唤醒

在有限的叙述里留一扇“后门”

吴老师曾写过一篇关于自己为什么要拍《地标70年》 ， 其中有一句话让我印象深刻：

“我们这个时代 ， 当然不能算是一个尽情的时代 ， 它充满了禁忌和莫名其妙的不可言说 。 不过 ， 我仍然希望在狭小的叙述空间里 ， 勾勒时代曲折前行的痕迹和表达不无偏见的认知 。 ”

和几百年前的先人相比 ， 我们何其幸运 ， 即便我们对地理和历史的认知 ， 在敏锐度、精确度上存在太多先天不足 ， 但好在现代的媒介方式可以帮助我们记录和构建一个更为立体的认知 。 哪怕记录的方式存在种种禁忌 ， 但和文字需要用隐喻竭尽全力绕开雷区不同 ， 纪录片至少可以直接地开出“后门” ， 在空间上已然开阔太多 。 就像今天再看安东尼奥尼的作品 ， 作为更新过历史观的人 ， 你一定能找到当年拍摄者留下的“后门” ， 从而更为真实地触摸到那个时代的肌理 。

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一部地理经济纪录片更是在为后代留存空间记忆 ， 让将来的小孩知道历史课本上的事件发生时 ， 同时代的街道是什么样的 ， 高楼又是如何 ， 行人的脸色又是怎样 ， 那些标语和广告牌又去向何处 。

希望他们能绕开曾经的禁忌 ， 找到”后门“ ， 捕捉到更多较为真实的痕迹 。 当然最重要的是但愿他们还对曾经那些地名下的故事保持好奇 。

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来源：(南风窗)

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