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不朽在名德 千秋想其余

——王安石

他被认为是“百科全书式”的人物 。 今年是他诞辰1500周年 。 嘉宾在金山亭林举办的纪念会上慨叹 ， 上海这片土地上 ， 还曾有过这样的人物 。

【一】

据说敢用“王”字为名的 ， 在古代只有三位 ， 之后千年再无人用 。 一位是骆宾王 ， 另两位还同名：西汉时的陇西太守冯野王、晚他数百年的南朝顾野王 。

查《二十五史人名大辞典》 ， 数万留名史册者 ， 另仅见刘义王、吾丘寿王二人 。

而为自己取名“野王”这奇特二字的 ， 仅顾与冯 。

所谓“野王” ， 从冯野王的字“君卿”看 ， 有“入为君卿、出为野王”之意 。

而《陈书》说 ， 顾野王 ， 字“希冯” ， 所以宋人牟巘撰写的《松江宝云寺记》就说：“西汉有冯野王 ， 列九卿 ， 性刚洁 。 顾公字希冯 ， 盖慕之也 。 ”意思是顾野王思慕前人 ， “希冯”就是希望自己和冯野王一样 。 那么他取名“野王” ， 自然也被认为是追念先贤 。

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牟巘撰、赵孟頫书写的《松江宝云寺记》称：顾亭林湖在华亭东南三十五里 ， 湖南有顾亭林 ， 因顾野王尝居于此而得名 。

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有趣的是 ， 千余年后 ， 又有一位名人与顾野王同号 。

明代的顾炎武 ， 号“亭林” ， 世人熟知“顾亭林” 。 但这三字 ， 其实更早是指顾野王 。

宋代诗人唐询写《华亭十咏》 ， 十首诗里的第一首 ， 就是写顾野王在亭林的《顾亭林》 。 前四句为：“平林標大道 ， 曾是野王居 。 旧里风烟变 ， 荒原草树疏 。 ”

如果说顾炎武自号“亭林”也是因顾野王 ， 那么他思慕的 ， 又是什么呢？

如今可以查证的 ， 是顾炎武曾和一位族兄 ， 专程去拜谒顾野王墓（有研究者称顾炎武后代有家谱 ， 证明顾炎武是顾野王后代） ， 并在此行写下的诗作《同族兄存愉拜黄门公墓》中 ， 流露了自己的心迹：“才名留史传 ， 谱系出先公 。 ”“眷言怀往烈 ， 感慨意无穷 。 ”

这与王安石写顾野王的诗句——“不朽在名德 ， 千秋想其余” ， 何其相似 。

【二】

顾野王的千秋名德 ， 首先在我们天天写的中文汉字 。

在研究者蒋志明（金山区教育局原党委书记、原局长、上海顾野王文化研究院院长）看来 ， 李斯统一了中国文字 ， 许慎编了第一本中文小篆字典《说文解字》 ， 而顾野王编了第一本楷书字典《玉篇》 。 统一文字的重要性自不必说 。 《说文解字》是“保存古汉字的功臣” ， “如果没有它 ， 想读懂秦汉以前的古籍、古文字 ， 就会像过河没有舟楫桥梁一样 。 所以孙星衍说 ， 功绩不在大禹之下” 。 而四百多年后顾野王的《玉篇》 ， 不仅收字大大增加 ， 且30卷全为楷书 ， “奠定了楷体汉字的规范结构、字义、读音 ， 一千四百余年来成为后世遵循的字体” 。

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图为《玉篇》原卷模样 ， 来自中华书局1984年8月《原本玉篇残卷》一书 。 该书序言写道：“清代末期黎昌庶、罗振玉先后在日本发现了原本卷子《玉篇》的残卷 。 ”“原本《玉篇》释义完备 ， 例证丰富；词义不明时 ， 还有野王按语 。 ”“虽然只有若干残卷 ， 但却使我们得见其原貌……有极重要的意义 。 ” 郭泉真 摄

《玉篇》二字 ， 据说来自顾野王父亲指着一个个玉器说 ， “字如玉一样珍贵” 。

顾野王则在《玉篇》的序言中 ， 指出文字可以突破时空阻碍：“文遗百代 ， 则礼乐可知；驿宣万里 ， 则心言可进 。 ”

而在日本 ， 及韩国 ， “玉篇”二字 ， 至今仍是汉文字典的代名词 。

日本第一本汉字字典《篆隶万象名义》 ， 就是依据《玉篇》编撰而来 。 《玉篇》原本的残卷 ， 更是在日本被珍视为“国宝” ， 成为国际性的文化遗产 。

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中华书局1984年8月《原本玉篇残卷》书影 。 郭泉真 摄

令人惊叹的还有 ， 写成这部巨著时 ， 顾野王年仅25岁 。

更令历史和文化惊心动魄的是——11年后 ， 西魏攻破梁的都城 ， 梁元帝萧绎被杀；《资治通鉴》说 ， 城陷的时候 ， 梁元帝特地来到东阁竹殿 ， 命令手下 ， 一把火烧毁了“古今图书十四万卷” ， 自己也要投身火场 ， 被宫人和左右拦住 ， 又用力挥动宝剑 ， 把柱子都砍折了 ， 叹息着说了一句：“文武之道今夜尽矣！”

就此 ， 十四万卷古籍付之一炬 。 而《玉篇》一大特色 ， 是引书多且版本善 ， 等于变相留存至今 。

所以学者慨叹：“可能有天人帮忙 。 ”

陆机临终前叹 ， 自己要写的书还没有成 ， “以此为恨耳” 。 在这点上 ， 顾野王比他幸运 。 分页标题#e#

【三】

顾野王不但自己写出了好书 ， 还是一位好老师 ， 教出了好学生 。

比如 ， 虞世南 。

那首很有名的《蝉》 ， 就是他写的：“垂緌饮清露 ， 流响出疏桐 。 居高声自远 ， 非是藉秋风 。 ”

他还是初唐四大书法家之一、诗人、文学家、政治家 ， 是唐太宗命阎立本绘的凌烟阁二十四功臣之一 ， 被唐太宗盛赞 ， “虞世南于我 ， 犹一体也” ， 高度评价为“当代名臣 ， 人伦准的” ， 又亲口称赞他有德行、忠直、博学、文词、书翰这“五绝” ， 所以也被人称“五绝之臣” 。

他和顾野王 ， 堪称有其师必有其徒 。

《旧唐书》卷七十二说 ， 虞世南从小和哥哥虞世基一起 ， 受学于顾野王 ， 学得很认真 ， 时间也很长 ， “经十余年 ， 精思不倦” 。

学习之投入 ， 甚至会长时间顾不上梳洗——“或累旬不盥栉” 。

就此 ， 很快 ， 兄弟皆博学 ， “名重当时” 。

有趣的是 ， 哥哥“辞章清劲过世南” ， 而“赡博不及” 。 这很容易让人想起陆机与陆云 。

“二陆”两兄弟也是哥哥为人“清厉” ， 文采飞扬 ， 而“持论”不如弟 。

所以史书说议者把“二虞”比作“二陆” ， 这是颇为精准恰当的 。 这一比喻并不仅仅在两对兄弟都很有才 。 当然 ， 虞世基人品如何另论 。

而顾野王对虞世南的深刻影响 ， 远不止写出了一首《蝉》的文才 ， 更在于这首诗所反映的人格内在 。

「顾野王」上海两千年人物考 顾野王。清代诗人施补华在《岘佣说诗》有一段评析很精彩 。 他说 ， 同样是咏蝉 ， 虞世南是“清华人语” ， 骆宾王是“患难人语”（露重飞难进 ， 风多响易沉） ， 李商隐是“牢骚人语”（本以高难饱 ， 徒劳恨费声） 。

他认为 ， 这是“比兴不同如此” 。 分页标题#e#

比兴不同 ， 也源自外在环境与内在心境的不同 。

虞世南的“清华” ， 不能不说与从小受学十多年的恩师顾野王 ， 有很大关系 。

纯粹就诗歌本身而言 ， 顾野王尽管只见十首存世 ， 又九首都同为乐府诗 ， 但从中已可见才情显露 ， 且旨趣意境亦颇“清华” 。

比如 ， 他写的《芳树》：“上林通建章 ， 杂树遍林芳 。 日影桃蹊色 ， 风吹梅径香 。 幽山桂叶落 ， 驰道柳条长 。 折荣疑路远 ， 用表莫相忘 。 ”

研究者孙琴安（上海社会科学院文学研究所研究员）评析说 ， 前面都是写景 ， 最后写出真意 ， 其中第二联“日影桃蹊色 ， 风吹梅径香”是“好句子 ， 可圈可点” 。

清代的王夫之 ， 也很喜爱《芳树》 ， 在《古诗评选》大为称赞：“六句平叙 ， 末两句出意即收 ， 炼格完美 ， 自非小生竖孺（一说似应为儒）所知 。 ”他的特点是 ， 钟爱朴素美学 ， 强调诗歌真情 。

在诗歌写作与审美趣味外 ， 顾野王对虞世南的传道受业解惑 ， 更在于内在养成的言传身教 。

顾野王的父亲顾烜 ， 在学术贡献上 ， 被认为写出了“中国第一部钱币学著作”《钱谱》 。 而在道德观念上 ， 《陈书》说他 ， “以儒术知名” 。 由此便可以理解 ， 史书说顾野王七岁“读五经” ， 从小以“笃学至性”闻名 ， “在物无过辞失色” ， 就是在接人待物上 ， 没有过头失礼的言行举止 。 又说顾野王情深义重 ， 抚养三弟“早卒”留下的孤幼 ， “恩义甚厚” 。 而在父亲逝世后 ， 顾野王“居丧过毁 ， 殆不胜衣” ， 孝心深沉 ， 却又依然为了国家的战乱 ， 招募乡党数百人参加义军 ， 以“清羸”之躯“仗戈披甲” ， 力陈义理 ， “见者莫不壮之” 。

所言所行 ， 处处一个“儒”字 。 所以宋人刘嘉谟对顾野王的评价是：“博洽倾当世 ， 江东孔子儒 。 ”

再看虞世南 。 他在父亲逝世后 ， 也是“哀毁殆不胜丧” 。 哥哥被杀时 ， 他抱着大哭 ， 请求自己代死 ， 而不得 ， 就此“哀毁骨立” 。 又“论议持正” ， 为唐太宗看重 ， “尝称世南有五绝：一曰德行 ， 二曰忠直 ， 三曰博学 ， 四曰文辞 ， 五曰书翰” 。 还在皇帝写了宫体诗要他“和”诗时 ， 抗命不从 ， 直言劝谏 ， 说宫体诗“体非雅正” ， “上之所好 ， 下必有甚” 。 唐太宗于是只好说 ， “朕试卿耳” 。

其言其行 ， 与其师何其相似 。 分页标题#e#

最有趣的是 ， 《旧唐书》说 ， 虞世南“容貌儒懦 ， 若不胜衣 ， 而志性抗烈” ， 而《陈书》说顾野王 ， “观其容貌 ， 似不能言 ， 及其励精力行 ， 皆人所莫及” 。 如此之肖 ， “传道授业”而至内在神似 ， 也是一段师生佳话 。

【四】

说到“励精力行 ， 皆人所莫及” ， 顾野王确实当得起这个“皆”字 。

史称“遍观经史 ， 精记嘿识 ， 天文地理、蓍龟占候、虫篆奇字 ， 无所不通”的这位“百科全书” ， 在人文类的《玉篇》之外 ， 又居然在地理志书方面 ， 留下一部重要著作《舆地志》 ， 被认为是“集汉魏以降二百多家地理书之大成的全国性地理总志” 。

研究者陈玉兰（浙江师范大学图书馆馆长、教授）探幽发微 ， 针对自己家乡金华一位南宋先贤王象之 ， 所写“两宋时期最著名”的史地著作《舆地纪胜》 ， 一反常态大量征引了唐以前的《舆地志》内容（一般会担心时间久远 ， 地名有变 ， 而不征引太早以前的志书） ， 有据可考地看出了《舆地志》记载地名地貌“非常准确” ， 保留很多史料的“文献价值” ， 也看出了同为江南文人的两位作者 ， 在人文意趣上的相通、在地志编纂宗旨上的契合 ， 进而得出结论：其一 ， “人人心中都有一个古韵悠然的江南 ， 文化江南意象的渐次形成 ， 舆地之著的不断构建功莫大焉”；其二 ， “长三角文化的一体化发展自古而然 ， 江浙沪文脉自古以来就是血肉关联、互相成就、一体发展的” 。

今年落成的亭林镇“顾公广场”有一段文字说 ， 唐大中十四年 ， 亭林宝云寺僧掘得残碑记载：“寺南高基 ， 顾野王曾于此修《舆地志》 。 ”

往事并不遥远 。

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金山亭林今年新立的顾野王塑像 。 陈爽 摄

【五】

顾野王还是一位“南朝第一流的画家” 。

在《陈书·顾野王列传》出现过的顾野王著作 ， 除了《玉篇》《舆地志》 ， 还有一部《符瑞图》 。 分页标题#e#

尽管非常可惜 ， 三者都已无原著全本 ， 这也正是顾野王不大为后人所知的一个重要原因 。 不过研究者陈爽（中国社会科学院历史研究所研究员）介绍 ， 在敦煌文书中 ， 有一件《瑞应图》 ， 应该就是顾野王的《符瑞图》 ， 其中的插图应当摹绘自顾野王的亲笔画作 。

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《瑞应图》局部 。 陈爽提供

一方面 ， 关于敦煌写本《瑞应图》源自顾野王的《符瑞图》 ， “前辈学者王重民、陈槃、姜亮夫、饶宗颐等都力主此说 ， 有关作者的基本推断几乎都指向顾野王” 。 另一方面 ， 针对两图名字不同 ， 陈爽教授提供了一个有力的补充证据：实际上《太平御览》里就有“顾野王瑞应图”这一记述 。

而在唐代张彦远《历代名画记》中 ， 列举从轩辕到唐的画家 ， 整个陈代 ， 只有顾野王一人 。

《陈书》也说 ， “野王好丹青 ， 善图写” ， 所以爱其才的宣城王让他在府中画古贤 ， 又命王褒写赞词 ， 画与词被“时人称为二绝” 。

千年已过 。 当全长约4米半的那幅敦煌长卷徐徐展开 ， 各式各样的龙凤、鸟虫、龟蛇图文并茂 ， 而且彩色如新、栩栩如生出现在眼前时 ， 专家为之震撼 。

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《瑞应图》长卷及局部 。 均陈爽提供

【六】 分页标题#e#

九岁那年 ， 顾野王写了一篇《日赋》 ， 居权要三十余年的朱异“见而奇之” 。

十二岁时 ， 他随父亲到建安 ， 又写出了《建安地记》两篇 。

五十六岁 ， “掌国史” 。

到他六十二岁那年 ， 杨坚掌权 ， 魏征出生 。 据朱葆华先生在《顾野王年谱》按语所引唐许嵩《建康实录》说：这年六月 ， 大风吹坏皋门中闼；同月 ， 顾野王卒 。

不过《陈书》说的是次年卒 ， 即杨坚建隋那年 。 总之 ， 随着顾野王的离去 ， 一个时代结束 。

终其一生 ， 有文集二十卷 。 原本还要撰写《通史要略》一百卷、《国史纪传》二百卷 ， 天不假年 ， “未就而卒” 。

在《舆地志》中 ， 顾野王为后代上海人留下一个字——

“插竹列海中 ， 以绳编之 ， 向岸张两翼 ， 潮上而没 ， 潮落而出 ， 鱼蟹随潮碍竹不得去 ， 名之曰扈 。 ”这段已被广泛引用的文字 ， 形容的是古时渔民 ， 普遍使用的一种竹制渔具 。

这个“扈”字 ， 后来加了三点水 ， 再后来简化为“沪” ， 成为今天上海的简称 。

仅凭这个字 ， 我们就应记住他 。

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今天的顾野王“读书堆”遗迹所在 。 蒋志明提供

《玉篇》对 “汉字文化圈”有关键作用

——对话上海市文史研究馆馆员曹旭教授

解放日报·上观新闻采访人员 郭泉真 分页标题#e#

研究六朝文学的曹旭教授曾表示：“汉语、汉字 ， 随着文化的辐射 ， 在周边国家形成了一个‘汉字文化圈’ 。 我们共同生活在‘汉字文化圈’里 ， 它像一个水库 ， 我们每天喝的水 ， 用的水 ， 都是从这个水库里汲来的；同时 ， 所有喝水的人 ， 都在自觉不自觉地扩建这个水库 。 ”在他看来 ， 这其中 ， 顾野王的《玉篇》独具价值 。 他指导过的博士生魏现军 ， 博士论文是《玉篇研究》 ， 获得过上海市优秀博士论文奖 。

采访人员：顾野王出生至今1500年了 ， 您怎么看《玉篇》历久而不变的价值？

曹旭：历久不变的价值 ， 我觉得有三个方面可以说明：一是它当时在文字学、字书、字典方面划时代的价值；二是它的文献价值；三是在后世的使用价值 ， 这种使用价值 ， 还因为它传到日本、韩国 ， 对日本、韩国的文字学、字典学 ， 乃至文化的发展 ， 都起到重要的奠基性作用 ， 并且有形成“汉字文化圈”的价值 。 所以说它的价值是永恒的 ， 经久不变的 。

采访人员：顾野王的《玉篇》并不是中国最早的字书、字典 ， 为什么具有那么大的文献价值和构筑“汉字文化圈”的意义？

曹旭：其实 ， 就时间上来说 ， 顾野王的《玉篇》 ， 是中国第三部重要的辞书 。 在《玉篇》之前 ， 中国还有两本重要的辞书：第一本是成书于战国、西汉间的《尔雅》 ， 这是我国第一部按义类编排的综合性辞书 ， 是中国训诂的开山之作 ， 在音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要的影响 。 第二本是东汉许慎的《说文解字》（简称《说文》） ， 《说文》是中国东汉第一部系统分析汉字字形 ， 考究字源并按部首编排的汉语字典 。 但是 ， 由于《说文解字》的字头是小篆 ， 到了顾野王的梁代 ， 已经迫切需要编撰吸取当时汉字理论和文献的新成果 。 正如顾野王自己所说 ， 编辑这本字典 ， 是要在《说文解字》之后 ， 针对数百年来的字形演变所出现的 ， “五典三坟竞开异义 ， 六书八体今古殊形 ， 或字各而训同 ， 或文均而释异”等问题 ， 以编撰社会需求的 ， 信息量更大、更实用的“一家之制”的字典字书 。 所以 ， 由顾野王负责编撰 ， 吸取当时的新成果 ， 并以楷书作为字头的《玉篇》就诞生了 。 从此 ， 后世的字典、字书 ， 就沿着顾野王《玉篇》开辟的方向发展 。 这在汉文字史上意义非凡 。

第二点 ， 顾野王的《玉篇》还有重要的文献学价值 。 顾野王的《玉篇》旁征博引 ， 采撷了他当时能见到的各种古籍 。 从经史子集 ， 到楚词汉赋 ， 可谓包罗万象 。 现在仅存日本的残卷里所援引的 ， 就有薛贞的《归藏易注》、韩康伯的《周易注》、郑玄的《尚书大传注》、范宁的《尚书集解》等 ， 多达30多种久已亡佚之书 。 此外还有训诂、字书逸书《仓颉篇》《声类》《字书》《广仓》等 。 引书多 ， 尤其是引佚书多 ， 引书的时代早 ， 书籍之广 ， 都出自于当时梁朝宫廷的善本 ， 远胜宋元以来传刊的版本 。 这决定了《玉篇》文献价值的高度 。

采访人员：中华书局在编辑《原本玉篇残卷》时说 ， 顾野王的《玉篇》 ， 在唐宋年间被多次修订、增补 ， 顾野王花费大量心力写下的按语 ， 也被删去 ， 这是怎么回事？

曹旭：由于顾野王的《玉篇》篇幅过于浩大 ， 我的博士生魏现军根据现存原本《玉篇》残卷的字头释文用字推算 ， 原本《玉篇》总字数当在百万左右 。 所以 ， 后世从“利用”的角度 ， 便对《玉篇》进行删改 。 影响较大的是唐代唐高宗上元元年孙强的增字减注 ， 和宋代大中祥符六年陈彭年的奉敕重修；删去大量的书证和例证 ， 只留下词义训释 ， 以适合当时人的阅读和利用 。 经过孙强、陈彭年修订的《玉篇》顺应了时代的需求 ， 焕发出新的生命力 ， 并和《切韵》系韵书一起 ， 构成了中国辞书的双子星座 。

但是应该说 ， 孙强《玉篇》也好 ， 宋本《玉篇》也好 ， 其文献价值都无法与顾野王原本《玉篇》相提并论 。 梁灭亡时 ， 江陵城陷 ， 内府所藏的珍本图籍14万卷 ， 全部一把火烧成灰烬 。 幸好《玉篇》残卷保留下来 ， 也许有天人帮忙 。

采访人员：这也得益于《玉篇》本身的魅力 ， 才能从唐朝流传到日本后 ， 影响广泛而又久远 。 好像日本、韩国至今还把汉字字典叫做“玉篇”？

曹旭：是的 。 这就是我要说的第三个价值 。 现存的原本《玉篇》残卷 ， 为唐时日本留学生来我国时传抄携回 。 这是汉文字典首次传入日本 ， 此后 ， 日本即以《玉篇》为中日字典的代名词 。 在韩国 ， 《玉篇》至今也是汉文词典的代名词 。

由于顾野王的《玉篇》影响日本、韩国、越南等许多国家 ， 这就对东亚“汉字文化圈”的形成和发展 ， 起到关键的作用 ， 具有形成东亚“汉字文化圈”的意义 。 从此 ， 顾野王的《玉篇》 ， 就是中国、日本、韩国等东亚国家共同利用的“共同文化财产” 。 明治时代凡44年 ， 日本学者编撰的汉文辞书 ， 竟然多达192种 ， 而以《玉篇》命名的汉文字典多达53种 。 韩国的《玉篇》系列辞书 ， 也有1536年的《韵会玉篇》 ， 1746年的《三韵声汇补玉篇》 ， 18世纪末的《全韵玉篇》等种类 。 由此可知 ， 具有东亚规模的《玉篇》类字典 ， 是维系和发展汉字文化圈的重要纽带 ， 其影响深远而广泛 。 对《玉篇》的研究 ， 同时有研究“汉字文化圈”内的交流和传播学上的意义 。

这使顾野王的《玉篇》 ， 具有从区域性乃至世界性的格局和视角 ， 研究中华文明价值的意义 。 汉字是中华民族粘合在一起的最重要因素之一 ， 对世界文明也有着重要的影响 。 我认为 ， 这是我们今天谈顾野王《玉篇》应该有的高度和出发点 。

采访人员：在您看来 ， 1500年之后 ， 我们可以做点什么？

「顾野王」上海两千年人物考 顾野王。曹旭：我以为 ， 第一是纪念 。 就像今年召开的纪念会议 ， 在这片土地上的后人 ， 应该记住顾野王的《玉篇》和他的文化事业 。 第二是继承 。 除了纪念 ， 我们还要继承顾野王的学术文化思想 ， 继承他的开拓创新精神 ， 在新的时代 ， 创造出新的、灿烂的民族文化 ， 并对“汉字文化圈”和世界文化做出新的贡献 。 分页标题#e#

来源：(上观新闻)

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