「韩立平」韩立平：群星璀璨的唐宋诗词中 ， 为何众多名家大家偏爱写“幽独”？//热点频道 /

【编者按】唐宋诗词被称为中国传统诗词文化的高峰 ， 众多名家大家可谓群星璀璨 。 在各种题材风格中 ， “幽独”是这些大家名家所偏爱的 。 唐宋诗词作品 ， 几乎所有大家、名家都写过与之相关的主题 。 在华东师范大学中文系韩立平副教授看来 ， “幽独”在中国文化语境下具有强大正能量 。 在某种程度上 ， 甚至可以说是理解中国传统文化的关键词 。 以下是他在“东方讲坛·思想点亮未来”系列讲座上的演讲 。

中华文化博大精深 ， 其中诗词文化是重要组成部分 。 今天 ， 我想和大家交流的是唐宋诗词中的“幽独” 。 “幽独” ， 这个词初看似乎有一点“负能量” ， 实则不然 。 我想通过对几首唐宋词名篇的解读 ， 来为“幽独”正名 ， 揭示它在中国文化语境下所具有的强大正能量 。 在某种程度上 ， 我觉得“幽独”甚至可以说是理解中国传统文化的关键词 。

从王国维《人间词话》引用的三首宋词看什么是“幽独”

首先 ， 我们来看王国维在《人间词话》中的一段名言 。 他认为 ， 古今成大事业、大学问者 ， 必经过三种境界：第一 ， “昨夜西风凋碧树 ， 独上高楼 ， 望尽天涯路”；第二 ， “衣带渐宽终不悔 ， 为伊消得人憔悴”；第三 ， “众里寻他千百度 ， 蓦然回首 ， 那人却在 ， 灯火阑珊处” 。

王国维在这里引用了三首宋词（作者分别为晏殊、柳永、辛弃疾）名句 ， 来隐约传达他所理解的学问、人生的三重境界 。 将这三首词放在一处 ， 我们会发现它们都有一个共同特点 ， 即皆是形容“幽独”之境的 。

“昨夜西风凋碧树 ， 独上高楼 ， 望尽天涯路” ， 这是说要树立“独立之志” 。 站得高 ， 才能看得远 。 “欲穷千里目 ， 更上一层楼 。 ”青年人在树立独立之志的时候 ， 为何会有“西风凋碧树”的秋寒寂寞之意呢？因为一个人的时间与精力总是有限的 ， 为了更高远宏大的志向 ， 有时不得不舍弃眼前的目标、短暂的利益 ， 从而为一般人所不理解 ， 遂有落寞孤独之感 。

有位作家曾这样说过 ， 从幼儿园到大学的学校教育中 ， 有两件事“应该教而没有教”：一是教你如何与别人相处 ， 没教你如何与自己相处；二是教你如何认识“实” ， 没教你如何认识“空” 。 ”“实”就是知识、学问 ， “空”是什么？空是心灵 ， 是我们的内心 。 学生们很少有时间跟自己的心灵交流 ， 更多时候是埋没在各种各样的考试、习题、培训、补习中 。 分页标题#e#

其实不仅现代学校教育体制如此 ， 中国传统学校教育也更偏重“乐群” ， 《礼记·学记》就说：“比年入学 ， 中年考校 ， 一年视离经辨志 ， 三年视敬业乐群 。 ”“敬业乐群”就是考察学生学习成果的一个重要方面 。 相较而言 ， “幽独”作为一种心灵状态与内在修养 ， 很难形诸外在的衡鉴 ， 但中国传统的“经史”之学中有大量关于“幽独”与修养的经典表述 ， 中国古典诗词歌赋中也有大量关于“幽独”之境的描写抒情 ， 从中可以让我们在玩味之余有所启示 。

关于“幽独”的理解 ， 在某种程度上类似于我们对于“有所不为”的理解 。

孔子说：“狂者 ， 进取；狷者 ， 有所不为也 。 ”孟子说：“有不为也 ， 而后可以有为” ， “君子之所为 ， 众人固不识” 。 南朝宋时期的史学家范晔说：“然则有所不为 ， 亦将有所必为者矣；既云进取 ， 亦将有所不取者矣 。 ”有所不为 ， 并不是一无所为 ， 更不是沉沦堕落 ， 而是为了将有所为 ， 先放弃一些东西 ， 然后再去争取 ， 这是中国传统道德所提倡的 。 屈原在《九章·橘颂》中借颂美橘树而表达自幼的独立之志：“后皇嘉树 ， 橘徕服兮 。 受命不迁 ， 生南国 。 深固难徙 ， 更壹志兮……嗟尔幼志 ， 有以异兮 。 独立不迁 ， 岂不可喜兮 。 深固难徙 ， 廓其无求兮 。 苏世独立 ， 横而不流兮 。 闭心自慎 ， 不终失过兮 。 秉德无私 ， 参天地兮 。 ”司马迁在《史记·淮阴侯列传》中说韩信“虽为布衣时 ， 其志与众异” 。 “诗圣”杜甫晚年写过一篇自传性的诗歌《壮游》 ， 回忆少年时的独立之志：“往昔十四五 ， 出游翰墨场 。 斯文崔魏徒 ， 以我似班扬 。 七龄思即壮 ， 开口咏凤凰 。 九龄书大字 ， 有作成一囊 。 性豪业嗜酒 ， 嫉恶怀刚肠 。 脱略小时辈 ， 结交皆老苍 。 ”所谓“脱略小时辈” ， 以现在学校制度的眼光看 ， 杜甫当年就是个“幽独”的孩子 ， 不合群 ， 不与同龄孩子一起玩耍 ， 而常去“老苍”的长辈那里去求教请谒 。

在汉代 ， 选拔人才施行察举制 ， 其中就有“独行”“高节”的考察内容 。 《后汉书》载：“汉初诏举贤良方正 ， 州郡察孝廉秀才 ， 斯亦贡士之方也 。 中兴以后 ， 复增敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白、敦厚之属 。 ”范晔在《后汉书》中特别设立《独行列传》以表彰这些人物的道德品质：“或志刚金石而克扞于强御 ， 或意严冬霜而甘心于小谅 ， 亦有结朋协好 ， 幽明共心 ， 蹈义陵险 ， 死生等节 ， 虽事非通圆 ， 良其风轨有足怀者 。 ”

唐宋诗词作品 ， 几乎所有大家、名家都有“闺怨”主题

回到王国维《人家词话》中的那三句话 ， 第二句“衣带渐宽终不悔 。 为伊消得人憔悴” ， 这是说为了自己的理想 ， 要独自坚守 ， 即使消瘦了、憔悴了 ， 也矢志不渝 ， 终不后悔 。 “众里寻他千百度 ， 蓦然回首 ， 那人却在 ， 灯火阑珊处” ， 这是说理想、志向实现后 ， 独自回味与欣赏 。 成功了也许会有鲜花与掌声 ， 但这些喧嚣都不重要 ， 重要的是内心深处的释怀 。 李白曾在一首诗中写道：“却顾所来径 ， 苍苍横翠微 。 ”一路上的坚持与辛苦 ， 只有你自己才知道 。 所以 ， 梁启超说王国维这首词写的是“自怜幽独” 。 在千百度的上下求索之后 ， 终于在灯火阑珊处 ， 在喧嚣之外的宁静之处 ， 获得自我心灵的安恬、欣慰 。 分页标题#e#

王国维所举的三首词 ， 在中国古典文学中皆属于“闺怨”题材 。 “闺怨”不是只有女子来写 ， 也不是只写男女间情感 ， 更多时候往往是借物寄情、以情咏志 。 “闺怨”文学最适合写“幽独”之境 。 比如 ， 王国维《人间词话》中提到的“众里寻他千百度” ， 这首词出自辛弃疾的《青玉案》：

东风夜放花千树 。 更吹落、星如雨 。 宝马雕车香满路 。 凤箫声动 ， 玉壶光转 ， 一夜鱼龙舞 。 蛾儿雪柳黄金缕 。 笑语盈盈暗香去 。 众里寻他千百度 。 蓦然回首 ， 那人却在 ， 灯火阑珊处 。

据邓广铭先生《稼轩词编年笺注》考证 ， 这首词约作于辛弃疾首次在临安做官时 ， 即宋孝宗乾道六年（1170）任司农寺主簿 。 当时 ， 辛弃疾向朝廷上奏《美芹十论》《九议》等有关政治举措的建议 ， 朝廷未能采纳 ， 辛弃疾的积极性受打击 。 《青玉案》这首词表面上是写元宵节夜晚的一次男女邂逅 。 男子在人群之中对一女子一见钟情 ， 忽而她走失了 ， 百般追寻之后 ， 猛一回头 ， 却发现她还在 ， 只是远离了赏灯观月的人群 ， 独自立在光线黯淡、幽静寂寞的地方 。 这首词固然可以当作一般的情词来读 ， 也可以联系辛弃疾的生平事迹与内心世界来读 ， 后一种读法古人称之为“比兴寄托” 。 在“寄托”读词的过程中 ， 作者与读者之间便能够“精神相往来”了 。

“寄托” ， 在中国古典文学的语境中 ， 即指古代文人士大夫常通过描写女子的幽独自赏之境 ， 来寄托人生的苦闷寂寞 ， 尤其是仕途上的坎坷失意 ， 但并未就此沉沦或放弃 ， 而仍然自珍自爱、笃志坚贞 。 这就是自屈原《离骚》以来的文学传统 。 屈原《离骚》云：“日月忽其不淹兮 ， 春与秋其代序 。 惟草木之零落兮 ， 恐美人之迟暮 。 ”清人朱长孺在《笺注李义山诗集序》中说：“《离骚》托芳草以怨王孙 ， 借美人以喻君子 ， 遂为汉魏六朝乐府之祖 。 古人之不得志于君臣朋友者 ， 往往寄遥情于婉娈（女子） ， 结深怨于蹇修（钟磬声乐） ， 以序其忠愤无聊、缠绵宕往之致 。 ”

唐宋诗词作品 ， 几乎所有大家、名家都有“闺怨”主题 。 李白有一首《赠裴司马》 ， 或作于自翰林待诏赐金放还后 ， 以女子“失宠”喻自己的“失意”：“秀色一如此 ， 多为众女讥 。 君恩移昔爱 ， 失宠秋风归 。 愁苦不窥邻 ， 泣上流黄机 。 天寒素手冷 ， 夜长烛复微 。 十日不满匹 ， 鬓蓬乱若丝 。 犹是可怜人 ， 容华世中稀 。 向君发皓齿 ， 顾我莫相违 。 ”唐肃宗乾元年间 ， 杜甫由左拾遗降为华州司功参军 ， 遂毅然弃官 ， 客居秦州 ， 艰难度日 ， 作《佳人》诗以寄托怀抱：“绝代有佳人 ， 幽居在空谷 。 自云良家子 ， 零落依草木……但见新人笑 ， 那闻旧人哭 。 在山泉水清 ， 出山泉水浊 。 侍婢卖珠回 ， 牵萝补茅屋 。 摘花不插发 ， 采柏动盈掬 。 天寒翠袖薄 ， 日暮倚修竹 。 ”女子在空谷中摘了很多花 ， 但不插一朵在头上 。 为什么？因为无人赏识 ， 幽独啊！然虽是“幽居” ， 虽是“天寒” ， 虽是“袖薄” ， 但女子仍倚立在修竹边上 ， 这样一个独立的身影衬托在无尽的苍凉的暮色中 。 分页标题#e#

在幽独之境中 ， 女子沉湎于闺房、妆台的世界 ， 没有知己 ， 无人欣赏 ， 便呈现出一种“慵懒”的状态 。 中国最早的诗歌总集——《诗经》中便有女子对“慵懒”的自我抒写 。 《诗经·卫风·伯兮》云：

伯兮朅兮 ， 邦之桀兮 。 伯也执殳 ， 为王前驱 。 自伯之东 ， 首如飞蓬 。 岂无膏沐 ， 谁适为容？其雨其雨 ， 杲杲出日 。 愿言思伯 ， 甘心首疾 。 焉得谖草？ 言树之背 。 愿言思伯 。 使我心痗 。

这首诗的大意是：自从我的丈夫（伯）随大王出去征战 ， 我就整天蓬头垢面 。 “岂无膏沐 ， 谁适为容” ， 难道说我们家没有洗发水吗？不是的 ， 只是我把自己打扮干净了 ， 又去给谁欣赏呢？《毛传》对这首诗的解释十分到位：“女为悦己者容 。 ”宋代女词人李清照 ， 在词中表达对丈夫赵明诚的思念 ， 也采用了同样的抒情方式 ， 比如《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》中所写的“香冷金猊 ， 被翻红浪 ， 起来慵自梳头 。 任宝奁尘满 ， 日上帘钩 。 ”

司马迁在《报任安书》中说：“士为知己者死 ， 女为悦己者容 。 ”通过描写女子的幽独、慵懒 ， 是古代男性文人自我表达的重要方式 。 晚唐杜荀鹤有一首《春宫怨》：

早被婵娟误 ， 欲妆临镜慵 。 承恩不在貌 ， 教妾若为容 。 风暖鸟声碎 ， 日高花影重 。 年年越溪女 ， 相忆采芙蓉 。

杜荀鹤早有才名 ， 屡试不第 ， 后以诗谒朱温 ， 受荐于礼部 ， 以世乱而隐居 。 这首《春宫怨》寄托了杜荀鹤在仕途上的失意 。 宫女何以会“临镜慵”呢？因为“承恩不在貌” 。 王昭君之所以多年得不到汉元帝的临幸 ， 就是因为遭遇了“暗箱”而不愿同流合污 ， 不肯贿赂宫廷画师毛延寿 ， 毛延寿遂将王昭君画丑 ， 之后汉元帝将王昭君赐给呼韩邪单于 ， 出塞和亲 。 王昭君在后宫的遭遇 ， 就很像中国古代文人在仕途上的经历 ， 一个人的才华与能力并不与他的官职相匹配 ， 不能人人各得其所 。 中国古典诗词中有数不清的“昭君”歌咏 ， 如杜甫的“一去紫台连朔漠 ， 独留青冢向黄昏” ， 王安石的“汉恩自浅胡恩深 ， 人生乐在相知心” ， “君不见咫尺长门闭阿娇 ， 人生失意无南北” 。

唐宋词中最有名的“慵懒”书写 ， 是晚唐词人温庭筠的一首《菩萨蛮》：

小山重叠金明灭 ， 鬓云欲度香腮雪 。 懒起画峨眉 ， 弄妆梳洗迟 。

照花前后镜 ， 花面交相映 。 新帖绣罗襦 ， 双双金鹧鸪 。 分页标题#e#

温庭筠 ， 字飞卿 ， 与李商隐齐名 ， 人称“温李” ， 累试不第 ， 坎坷终身 ， 《旧唐书·本传》说他：“士行尘杂 ， 不修边幅……与新进少年狂游狭斜” ， 精通音律 ， “能逐弦吹之音 ， 为侧艳之词” ， 唐宣宗就很爱听他的词 。 他的词在《花间集》中有六十六首 ， 无论数量、质量皆居《花间集》之冠 ， 开创了“花间”词风 。 这首词写一个女子早上起来在闺房里面照镜子 ， 前照照 ， 后照照 ， 慵懒之极 。 俞平伯在《读词偶得》中说“弄妆梳洗迟”的“弄”字很妙 ， “大有千回百转之意 ， 愈婉愈温厚矣” 。 “弄”的本义是双手玩赏玉器 ， 引申为把玩、欣赏 。 一个“弄”字写出女子沉溺在幽独慵懒之中 ， 自我欣赏而无法自拔 。 清代学者张惠言说这首词写的是“感士不遇” ， 说“照花”四句有《离骚》“初服”之意 。 所谓“初服” ， 即屈原《离骚》所云：“进不入以离尤兮 ， 退将复修吾初服 。 制芰荷以为衣兮 ， 集芙蓉以为裳 。 不吾知其亦已兮,苟余情其信芳” ， “謇吾法夫前修兮 ， 非世俗之所服” 。 屈原的“初服”以芰荷、芙蓉制成 ， 象征了高洁坚贞的志向、理想 。 屈原与温庭筠的“退将复修吾初服” ， 就是《周易》中说的“遁世” ， 沉浸到“幽独”中去坚持操守 ， 也就是晏几道词说的“殷勤理旧狂” 。

要从幽独之境中“翻上来” ， 将负能量转换为正能量

幽独之境的慵懒、自赏 ， 是唐宋词人对人生苦闷的一种“寄托” 。 《周易》中说：“君子以独立不惧 ， 遁世无闷” ， 又说：“遁世无闷 ， 不见是而无闷 。 乐则行之 ， 忧则违之 ， 确乎其不可拔 。 ”“无闷”是很难企及的圣人境界 ， 凡人总不免有一点烦闷 。 屈原的“离骚”就是“遁世”时的烦闷、骚愁 。 即使孔子也不免要发发牢骚 ， 说一些赌气的话 ， 例如他说要“居九夷” ， 又要“乘桴浮于海” ， 真是苦闷啊！中原待不下去了 ， 陆地上也待不下去了 ， 走吧 。 《论语·宪问》记载孔子在卫国很烦闷 ， 便通过击磬以排遣：

有荷蒉而过孔氏之门者 ， 曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也 ， 斯己而已矣 。 ‘深则厉 ， 浅则揭’ 。 ”

一位挑着草筐的老人 ， 仿佛高人隐士 ， 他竟然听出了击磬声中的苦闷情绪 ， 并对孔子表示了一番不屑 。 “深则厉 ， 浅则揭”出自《诗经·邶风·匏有苦叶》 ， 说水深则履石过河 ， 水浅就揭裳而走 ， 在这里用以讥讽孔子对世事人生不识变通 ， 仍坚持自己那一套行不通的礼乐之道 。 孔子尚且如此 ， 我们平凡人又如何没有烦闷 ， 没有一些负面情绪呢？孔子认为这位老人是“高人” ， 因为他讲出了人生在面对逆境或者不如意时应有的态度 ， 抱怨吐槽两句未尝不可 ， 但不能深陷其中不能自拔 。

唐人李翱说：“穷愁不能无所述 。 ”人在苦闷穷愁时 ， 一味投入工作 ， 不失为一种有效方法 。 司马迁在《报任安书》中就开列了一大批因苦闷而勤奋著述的人： “盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐 ， 乃赋《离骚》；左丘失明 ， 厥有《国语》；孙子膑脚 ， 《兵法》修列；不韦迁蜀 ， 世传《吕览》；韩非囚秦 ， 《说难》《孤愤》；《诗》三百篇 ， 大底圣贤发愤之所为作也 。 ” 分页标题#e#

通过分析解读上述诗词 ， 我想表达的是 ， 当我们沉浸在美妙的唐宋词中时 ， 需要读懂它们给予我们当代人的另一种启示：在幽独、慵懒之中自我欣赏、自我确信、自我坚持 ， 是排遣人生寂寞苦闷的有效方法 ， 是转换负能量为正能量的一种人生境界 。 哲学家牟宗三曾说：“成就真实之人生必翻上来不可 。 ”就是说要从幽独之境中“翻上来” ， “翻上来”是超越 ， 而要“翻上来”必须先“沉下去” ， 沉入幽独 。 没有幽独 ， 人生总是飘浮而不能沉淀 。 在“独”的状态下 ， 往往更能看清自己 ， 也更能检验自己 ， 所以会有“慎独”之说 。 这是个人修养的一种体现 。 古时女子在闺中照镜 ， 我们今天也需要时常直面自我 ， 与自己的心灵对话 ， 在幽独中暂且放慢一下生活的节奏 ， 让生命之船短暂停泊 ， 打理一下受损的风帆 ， 然后再准备扬帆 ， 开始人生新的征程 。

（本文刊发前 ， 作者在原讲稿基础上作了修改 。 ）

【思想者小传】

「韩立平」韩立平：群星璀璨的唐宋诗词中 ， 为何众多名家大家偏爱写“幽独”？//热点频道 /

韩立平 ， 华东师范大学中文系副教授、硕士生导师 ， 中国诗词学会理事、上海书法家协会会员、上海作家协会会员 。 研究方向主要为唐宋诗学、词学、书学等 ， 出版了《南宋中兴诗风演进研究》《周易译注》《新译陆游诗文选》《唐代试律诗》等著作 ， 多篇学术论文发表于《文学遗产》《北京大学学报》等刊物 。 （作者照片由上海市社联提供）

「韩立平」韩立平：群星璀璨的唐宋诗词中，为何众多名家大家偏爱写“幽独”？。转载请注明来源“上观新闻” ， 违者将依法追究责任 。

「韩立平」韩立平：群星璀璨的唐宋诗词中，为何众多名家大家偏爱写“幽独”？。（本文仅代表作者个人观点 。 栏目邮箱：shhgcsxh@163.com）

来源：(上观新闻)

【】网址：/a/2019/1222/j1322994.html

标题：「韩立平」韩立平：群星璀璨的唐宋诗词中，为何众多名家大家偏爱