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于林：文学经典，也是养性经典：韬晦术。隐晦卷一
东坡曰：“古之圣人将有为也 ， 必先处晦而观明 ， 处静而观动 ， 则万物之情 ， 必陈于前 。 ”
夫藏木于林 ， 人皆视而不见 ， 何则？以其与众同也 。 藏人于群 ， 而令其与众同 ， 人亦将视而不见 ， 其理一也 。
木秀于林 ， 风必摧之；人拔乎众 ， 祸必及之 ， 此古今不变之理也 。
是故德高者愈益偃伏 ， 才俊者尤忌表露 ， 可以藏身远祸也 。
荣利之惑于人大矣 ， 其所难居 。
上焉者守之以道 ， 虽处亢龙之势而无悔 。
中焉者 ， 守之以礼 ， 战战兢兢 ， 如履薄冰 ， 仅保无过而已 。
下焉者率性而行 ， 不诛即废 ， 鲜有能保其身者 。
人皆知富贵为荣 ， 却不知富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱 ， 却不知贫贱乃养身之德 。
倘知贫贱之德 ， 诵之不辍 ， 始可履富贵之地矣 。
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处晦卷二
夫陽无陰不生 ， 刚无柔不利 ， 明无晦则亡 ， 是故二者不可偏废 。
合则收相生相济之美 ， 离则均为无源之水 ， 虽盛不长 。 分页标题#e#
晦者如崖 ， 易处而难守 ， 惟以无事为美 ， 无过为功 ， 斯可以免祸全身矣 。
势在两难 ， 则以诚心处之 ， 坦然荡然若无事然 ， 勿存机心 ， 勿施巧诈 。 方得事势之正 。
于林：文学经典，也是养性经典：韬晦术。物非苟得则有患得患失之心 ， 而患得当先患失 ， 患失之谋密 ， 始可得而无患 ， 得而不失 。
音大者无声 ， 谋大者无形 ， 以无形之谋谛有形之功 ， 举天下之重犹为轻 。
事之晦者或幽远难见 ， 惟有识者鉴而明之 ， 从容谛谋 ， 收奇效于久远 。
祸福无常 ， 惟人自招 ， 祸由己作 ， 当由己承 ， 嫁祸于人 ， 君子不为也 。
福无妄至 ， 无妄之福常随有无妄之祸 ， 得福反受祸 ， 拒祸当辞福 ， 福祸之得失尤宜用心焉 。
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养晦卷三
夫明晦有时 ， 天道之常也 ， 拟于人事则珠难形辩 。
或曰：“'君子以自强不息’何用晦为？”此言虽佳 ， 然失之于偏 。
天有陰晴 ， 世有治乱 ， 事有可为不可为 。 知其理而为之谓之明智 ， 反之则为愚蠢 。
晦非恒有 ， 须养而后成 。 善养者其利久远 ， 不善养者祸在目前 。
晦亦非难养也 ， 琴书小技 ， 典故经传 ， 善用之则俱为利器 。 分页标题#e#
醇酒醉乡 ， 山水烟霞 ， 尤为养晦之炉鼎 。
人所欲者 ， 顺其情而与之；我所欲者 ， 匿而掩之 ， 然后始可遂我所欲 。
君子养晦 ， 用发其光；小人养晦 ， 冀逞凶顽 。 晦虽为一 ， 秉心不同 。
至若美人遭嫉 ， 英雄多难 ， 非养晦何以存身？
愚者人嗤 ， 我则悦安 ， 心非悦愚 ， 悦其晦也 。
愚如不足 ， 则加以颠 。 既愚且颠 ， 谁谓我贤？养晦之功妙到毫颠 。
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谋晦卷四
若夫天时突变 ， 人事猝兴 ， 养晦则难奏肤功 ， 斯即谋晦之时也 。
晦以谋成 ， 益见功用 ， 随匪由正道 ， 却不失于正 ， 以其用心正也 。
谋晦当能忍 ， 能忍人所不能忍 。 始成人所不能成之晦 ， 而成人所不能成之功 。
夫事有不可行而又势在必行 ， 则假借行之势以明不可行之理 ， 是行而不行矣 。
破敌谋、挫敌锋 ， 勇武猛鸷成不如晦之为用 。
至若万马奔腾、千军围攻 ， 我困孤城 ， 勇既不敌 ， 力不相侔 ， 惟谋惟晦 ， 可以全功 。
晦者忌名也 ， 以名近明 ， 有亢上有悔之虞 。 分页标题#e#
负君子之重名 ， 偶行小人之事 ， 斯亦谋晦之道也 。
己所不欲 ， 拂逆则伤人之情 ， 不若引人入晦 ， 同晦则同欲 ， 无逆意之患矣 。
人欲不厌 ， 拒之则害生 ， 从之则损己 ， 姑且损己从人 ， 继而尽攘为己有 。
居众所必争之地 ， 谋晦以全身 ， 谋晦以建功 ， 此又谋晦之大者也 。
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诈晦卷五
诈虽恶名 ， 亦属奇谋 。
孙子曰：“兵不厌诈 。 ”施之于常时 ， 人亦难防 。
运诈得理 ， 可以成晦焉 。
直道长而难行 ， 歧路多而忧亡羊 ， 妙心辩识 ， 曲径方可通幽 。
诈以求生 ， 晦以图存 。 非不由直道 ， 直道难行也 。
操以诈而兴 ， 莽以诈得名 ， 诈之为术亦大矣 ， 随贤人有所不免 。
厌诈而行实 ， 固君子之本色；昧诈而堕谋 ， 亦取讥于当世 。
是以君子不喜诈谋 ， 亦不可不识诈之为谋 。
人皆喜功而诿过 ， 我则揽过而推功 ， 此亦诈也 ， 卒得功而无过 。 分页标题#e#
君臣之间 ， 夫妇之际 ， 尽心焉常有不欢 ， 小诈焉愈更亲密 ， 此理甚微 ， 识之者鲜 。
诈以非易为也 ， 术不精则败 ， 反受其害 ， 心不忍不成 ， 徒成笑柄 。
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避晦卷六
易曰：“趋吉避凶 。 ”
夫祸患之来 ， 如洪水猛兽 ， 走而避之则吉 ， 逆而迎之则亡 。
是故兵法三十六 ， 走为最上策 。
避非只走也 ， 其道多焉 。 最善者莫过于晦也 。 扰敌、惑敌 ， 使敌失觉 ， 我无患焉 。
察敌之情 ， 谋我之势 ， 中敌所不欲 ， 则彼无所措手亦 。
居上位者常疑下位者不忠 ， 人之情不欲居人下也 ， 遭上疑则危 ， 释之之道谨忠而已 。
如若避无可避 ， 则束身归命 ， 惟敌所欲 ， 此则不避之避也 。
避不得法 ， 重则殒命 ， 轻则伤身 ， 不可不深究其理也 。
古来避害者往往避世 ， 苟能割舍嗜欲 ， 方外亦别有乐天也 。
避之道在坚 ， 避须避全 ， 勿因小缓而喜 ， 勿因小利而动 ， 当执定深、远、坚三字 。
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心晦卷七
心生万物 ， 万物唯心 。 时世方艰 ， 心焉如晦 。
鼎革之余 ， 天下荒残 ， 如人患赢疾 ， 不堪繁剧 ， 以晦徐徐调养方可 。
至若天下扰攘 ， 局促一隅 ， 举事则力不足 ， 自保则尚有余 ， 以晦为心 ， 静观时变 ， 坐胜之道也 。
夫士莫不以出处为重 ， 详审而后决 。 出难处易 ， 以处之心居出之地 ， 可变难为易 。
廊庙枢机 ， 自古为四战之地 ， 跻身难 ， 存身尤难 。
惟不以富贵为心者 ， 得长居焉 。
古人云：“我不忧富贵 ， 而忧富贵逼我 。 ”人非恶富贵也 ， 惧富贵之不义也 。
兴利不如除弊 ， 多事不如少事 ， 少事不如无事 。 无事者近乎天道矣 。
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用晦卷八
制器画谋 ， 资之为用也 ， 苟无用 ， 虽器精谋善何益也 。
沉晦已久 ， 人不我识 ， 虽知己者莫辩其本心 。 用晦在时 ， 时如驹逝 ， 稍纵即逝之矣 。 分页标题#e#
欲择时当察其几先 ， 先机而动 ， 先发制人 ， 始可见晦之功 。
惟夫几不易察 ， 幽微常忽 ， 待其壮大可识 ， 机已逝于九天 ， 杳不可寻矣 。
是故用晦在乎择时 ， 择时在乎识几 ， 识几而待 ， 择机而动 ， 其惟智者乎？
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来源：(给自己一刀)
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标题：于林：文学经典，也是养性经典：韬晦术
