《中庸》開宗明義講「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。什麽叫天命？本有的真心是天命，天是自然的、固有的。我們現前一念心性，這個真心本性是遍法界的，充滿整個宇宙，不生不滅，無有動搖，所謂「豎窮三際，橫遍十方」。三際是講的時間，過去、現在、未來，十方是講的空間；在無盡的時空裏面，心性沒有一處不遍滿，這就是《中庸》裏面講的性。

　　「率性之謂道」，率性是講衆生有感，自性就有應。自性的大用就是能知能覺，見聞覺知，所以「感而遂通」，有感就有應。這個感應，佛法裏稱之爲因果。這個感是什麽？起心動念是感；應，境界現前就是應。因果、感應相續循環這個理就叫做「道」，那麽就因果來講，善因感善果，惡因感惡報，這個是絲毫不爽，一點也不會差錯的。這是怎麽來的？本來就是這樣，自然而然的，這叫「道」，如是因就得如是果。

　　「修道之謂教」，明了因果法則，你就依循著因果而修，斷惡修善，種善因得善果，最後你的果才能圓滿。種圓滿的因就有圓滿的果，這種修德跟自性的性德圓融成一體，所謂「性修不二」，這叫聖人之教，聖人的教誨。《中庸》講的理極爲深廣，教導我們依照自性的道而行中和。所謂「致中和，天地位焉，萬物育焉」，能夠行中和之道，天地萬物就會處在自然和諧的狀態。《中庸》所講的道理是「四書」所依據的基本原理；不僅是「四書」，乃至整個聖賢教育，都是以這種吾人本善之本性爲體的。從這裏可以看到，儒家的學問跟佛家所說的明心見性，都不外乎是讓我們恢複、回歸自己本有的明德、佛性而已。

        如何開始修道？印光大師有一段話說：「其下手最親切處，在于格物慎獨，克己複禮，主敬存誠。」「格物」就是格除物欲，「慎獨」是自己一個人獨處的時候也不放肆、也不隨便，還是認真格除自己內心的欲望，以期達到至善。這種慎獨的功夫很重要，能夠慎獨才會有誠意正心。「克己複禮」，「克己」是克服自己的習氣毛病，把自己的惡行、惡語、惡念格除幹淨；「複禮」是遵循古聖先賢的教誨。這些教誨不是古聖先賢故意弄出來、制造出來禁锢我們、規範我們的，這些教誨都是講我們心性中本有的性德，只是我們現在不能恢複性德，也就是不能明明德，就不得不先依靠聖賢教誨來修行。等到有一天能夠恢複明德，那你所做的無一不跟聖賢教誨相應，那時候聖賢教誨就沒用處了，全是你自己的心行。「主敬存誠」，就是你心中要有誠敬，聖賢學問是從誠敬入手。

 

—— 恭錄自《中國傳統文化代表作<四書>簡介》2017年英國倫敦祭祖大典談話

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