正确参与弥撒 ——弥撒中的礼仪原则！在《历任教宗》手谕中伯多禄借着教宗本

在《历任教宗》手谕中伯多禄借着教宗本笃向我们说话：“罗马礼有两种价值相等的形式”，教宗本笃提醒牧者们应乐意把两种形式当中的特殊形式开放给教友参与。这样，至少在理论上，争论结束了。教宗说了，案就定了。剩下的是落实方面的问题：该怎样做呢？需要注意一点，就是所有礼节就其定义，必定包括某些主要并必然的复杂元素，当中特别以“不流血的方式在祭台上重现加尔瓦略山上的祭献”的礼节最为复杂，礼节中每一个元素都必须完全地发挥出来。因为礼节中的所有元素必须尽可能以此世的方式接触并涵盖天上的奥秘，后者决定礼节该如何使用。我们要看到举行正宗天主教礼仪崇拜需要付出的代价，神父必须乐意付出这个代价。

多个时代以来，圣神引领教会逐渐更全面地实现崇拜的真义，就是发展出今日所谓的罗马礼特殊形式。这个形式，从任何方面来看，都确实是特殊的。因此，教宗理所当然地向我们澄清这个特殊形式。因为，首先，这个罗马礼特殊形式从未被废除过。很多教友，不论老幼，都向往这种礼仪。所以，所有主教、牧者都应优先将这种礼仪重新融入教会的生活当中。套用教宗自己的话：过去伟大和神圣的事情，今天对我们来说，依然是伟大和神圣的，不只今天，往后皆然。圣职人员胆怯或乐得省事的态度对推动礼仪发展是没有帮助的，恐惧是没有益处的，需要有的是信任的心。礼仪上的言词、姿势、动作、声音、气味、场地的风格以及它的设施和装饰都有古远的起源，教会一直使用它们，借着它们以超群绝伦的方式显现出礼仪背后所隐藏的奥秘，无法言喻的事理可以借着五官通传。因此，教会罗马礼特殊形式中不会忽略任何堪予敬礼天主的元素。同时，这一系列的元素被前人的祈祷和举行弥撒的经验所炼净，变成一种有效的工具，以相称、肃穆的方式引领人灵投入到十字架上的祭献中。肯定的是。这一切礼仪秩序与罗马礼常规形式（梵二后的弥撒）是有所分别的。然后，各礼仪形式在呈现十字架祭献奥迹的无限丰富内容时所用的方式不会完全一样，每一种教会认可的礼仪都以自己的方式呈现祭献的独特元素以及许多其他无尽的宝藏，借着忠诚地尊重各种礼仪的完整性及形式，神父们便能给教友一条真确的途径，让他们与耶稣在十字架的祭献结合。

我们这些神父必须坚决地有信心地服务天主及人灵，我们并非孤军作战！天主曾在圣秩圣事中给予我们莫大的恩宠。同样，如果我们更大方地事奉他，他不会转面不顾我们人性的限制和不足，曾经有多少次，我们在天主的驱使下做了一些超越我们自己能力的事呢？我们必须要记着，我们现在的努力决不是只停留在学习“新”礼仪或“新”语言的层面上。

不，我们做这事是为了一个更高尚的目标，为使自己能有一个神圣的专注和接纳的心，这也是所有正统礼仪的崇敬精神和礼仪生活的泉源。这些都不单单专为神父，但却特别为神父有益。每当神父借着礼仪更完全地投入弥撒圣祭当中，他就愈加有效吸引更多灵魂与他一起投入这祭献。我们神父首先要进入一种“新”的礼仪祈祷方法，为很多人这说法其实是矛盾的。但每个人都有能力祈祷，且每个人都有能力学得祈祷的技巧以配合他在教会内的身份。

礼仪的所有外在元素都必须建立在这样一个认知上：祭台上的行动基本上是耶稣基督的行动。为我们，包括神父，最重要的是置身于弥撒圣祭中，较精确地说，是我们全心和全灵临在那里，像圣母站立在十字架下一样，这个概念应该是任何参与方式的原委。又如备受尊重的天主之仆庇护十二在他的通谕《天主中保》中说得很清楚，不同的人在弥撒中有着不同的方式去参与弥撒，使自己能够更完满地投入与基督奥迹的共融之中。神父的身份在弥撒中尤为重要，因为他“以基督的品位”处身于天主和人之间，基督将会以他作为工具使救赎的祭献重现。因此，神父无论做什么以及怎么做，都是无与伦比的。不要以为主礼神父的言词、动作和行动是连串杂乱可随便互换、零零星星、可任意变更的元素。相反，它们是一系列连贯性的礼仪行动，神父应谦逊地遵从一切礼规，因为这些都是由教会历代相传，只要神父忠诚地执行这些事就是可靠的保证。神父其实只是执行世界上最重要行动的工具，他非常重要且不能被取代。对神父来说，在举行这尊贵的祭献时，没有什么比完全的忠诚更为重要。神父在弥撒中所做的全部都应该属于弥撒的本义。他的首要目标就是勉力使自己成为举行弥撒的完美工具。为此。神父应学习、背诵和练习，使自己熟习弥撒中的元素。这样，神父就不会被不同的突发事情所分心，而他能够专注于基督。“他应该兴盛，我却应该衰微”，这句话正好反映出神父在弥撒祭献中的角色。因此，总括神父的动作必须根据两个原则：遵从和接受。我们已经讨论过第一个原则，以我所知，有些神父担心这特殊形式中的礼规和既定的形式会压抑我们对天主的崇拜，那是以前的误解。其实罗马礼特殊形式不要求人盲目及不加思索地去遵从各种规矩，更不是为守礼规而守规，绝对不是这样！这些规矩和限制是源于对基督的爱和服从，这爱和服从不会忽略任何事物，即使是礼仪的外在元素都不会被忽略。这内心态度不会贬抑任何事物，而会采用所有合适的元素，以配合弥撒圣祭的庄严。教会圣师圣女德兰曾经提醒所有神父们，任何一件事情，即使是微不足道，都能够使我们与天主结合。其实，当我们只视弥撒为一个外在的形式，不去尊重弥撒所给予我们和天主的连系，我们必然会贬抑弥撒。当我们明了弥撒细节的真意，即基督透过它们实现救赎人类的奥迹。这样的话，弥撒中任何一件事情都是无比重要的。就是因为这样，即使是细节，也十分重要。基督降生成人，除了罪之外，他取了人的每种元素。因此，他可以将任何东西成为他显示自己完满救赎工程的媒介。因此，语言就得以神圣，动作得以高贵。回顾过去数十年，我们明白到古远的祈祷和礼仪的重要性，都没有因时间而消失。相反，我们可以看到，教宗借着《历任教宗》手谕，而发起的运动，即推广罗马礼特殊形式的运动，是当下年青人的运动。他们期待着那份使他的祈祷变得真挚和合一的宁静。他们在敬礼天主的礼仪中借着那些美丽的元素寻找天主的启示，借着一种被圣人及殉道者曾使用的语言，他们期盼聆听到天主的声音。对于神父来说，他当然是第一位受惠于礼仪宝库的人！神父借着对这可敬礼仪的服从而获得更大的自由，一种使他与天主更加契合的自由，“万物是借着祂而造成的，没有祂，万物无法生成。”，一种使他可以借着祈祷与基督契合的自由。因此，不单只是我们为了基督的兴盛而使自己衰微，更重要的是使基督，在我们内兴盛，并借司铎的忠诚协作，使人灵兴盛。这种精神将会无疑使教会内各种礼仪传统变得更有活力。我们可以说，罗马礼的特殊形式使弥撒中基督的中心地位和神父作为基督工具的特性更为突出和明显，这是教会珍贵的宝藏！神父要忠诚地举行礼仪；为他来说，是何等重大的责任！当然我们知道，为神父来说，最重要的不是他做了什么，而是他借他的行动领受了什么，他必须先接受天主所赐予他的，然后才可以把这些统统传给其他教友。

在旧约中，我们看到了天主怎样向人启示了恰当朝拜天主的时候该使用的元素，每样东西都清楚指明，由约柜的大小、祭衣的装饰以至司祭洗手的次数全部巨细无遗。

天主没有等待人们去发掘这些事情。反而，他把这些一一启示给人类，人要做的，就只是忠诚和热心地执行这些礼节。天主所启示的并非一些随意凑合的事。他所启示的，正好反映出一个真正敬礼天主的礼仪特性。的确，天主在旧约中耐心地忍耐了选民多次的背叛，但他却没有耐心地容忍在敬礼他时礼仪上的偏差。犹太人曾经因为在礼仪上有所偏差而被天主重重地惩罚。借着从前的经验，天主教导我们在天主和人类的关系中，忠诚是多么重要。因此，我们应该忠实地举行那由教会所颁定的崇拜细节以奉献给尊威的天主。那位在旧约中，曾经透过梅瑟显示敬礼方法的主，也是从新约时代中在基督内带领教会走向完满敬礼的天主。在新约中，耶稣曾经说过，他不是来废除法律，而是来满全法律的。人世间最首要的活动莫过于我们朝拜天主的本份。人类收益于主的同时，也要运用自己的才干献上最合宜的敬礼。但是，我们必须先开放心怀接受天主的恩典。

以下有两个例子，足以证明：

当教友前来领圣体时，这是创造者与受造物之间的神圣时刻，没有其他的时间，比这更能反映礼仪敬礼的真谛。试想：信友双手合十，低下头，走到圣所的边缘，圣体栏杆前，这个分界的障碍物，反映了一端重要的道理：就是天主的圣洁与受造物罪污之间的分野。被这峡谷所隔，领圣体的人只能够被基督自己的行动所转化，基督无私地爱着我们，我们往往徒劳无功，但他却主动走近我们。领主的人在圣体栏杆前的态度，跪着—是一个人崇拜和谦逊的记号，双手合十祈祷，头仰起、嘴张开，是个完全接受的态度。每位领圣体的人都被邀请把自己的整个人都投放在这件事上。领圣体的人不用说什么，也不用做什么外在的事情，然而，创造万物的天主却借神父的手屈尊降贵，并亲身降临领主的人中。教宗本笃在《爱德的圣事》劝谕中称领圣体的一刻是最高形式的参与，但这参与的行动是在静默中进行。从颂谢词时的清晰响亮的声音（Vox Clara），到圣圣圣时的中度声音（Vox Media），再到弥撒正典时的低声（Vox Secreta），我们会听到神父的声音逐渐收细，变得纯粹是天主的工具，神父外在动作的重要性减低，因为基督的行动成为了中心，到达成圣体圣血时，教友在静默中，低头朝拜，这样我们就如同在大博尔山，在场的宗徒都低下头见证天主临在的一幕，直至天主亲自下来触碰他们。天主的确在领圣体中触碰我们，他们抬起头来只见耶稣，这也是我们在领主后的感谢圣体所应该做的。

可以肯定的是，所有以罗马礼特殊形式举行过弥撒的神父越是谦虚地遵守这些礼仪细节，我们便越能够从这礼仪上，承受到天主给我们的行动。我们也越得越投入发掘到无穷的宝藏。为了分享这古老神圣礼仪中的特殊恩宠，无论我们付出多少努力，精力，时间，都是绝对值得的。我们做神父是为了什么？是为了过安乐的日子吗？我们都被邀请，特别以这种尊贵的传统形式参与弥撒。

愿天主降福大家

戳这更多料！　请长按识别二维码关注