《荀子》经典名言赏析｜保持善良，纵使世界无情开卷有益"

开卷有益

《荀子》是儒家经典之一，荀子与孟子同是儒家的代表人物。

相比孟子，荀子并未受到充分的重视。从晚清开始渐渐形成“荀学”，甚至有人认为“两千年之学，荀学也”。

荀子的思想继承了传统的儒家思想，而又集诸子百家之大成。

荀子主张“性恶论”，强调后天努力的重要性，强调实践的作用，是积极的人生哲学。

君子曰：学不可以已。

学无止境，“活到老，学到老”。“为之，人也；舍之，禽兽也。”

学习，当然不只是书本上的知识。当今社会，社会发展的车轮呼啸前行，不积极学习就会被时代抛在后面。

善于学习，才能掌握在现代社会的生存技能，才能适应社会的飞速发展。

君子性非异也，善假于物也。

君子不是生来就比普通人高明，而是因为他们善于借助外物的力量，为自己所用。善于运用外在条件来弥补自身的不足，也是制胜之道。

蓬生麻中，不扶则直；

白沙在涅，与之俱黑。

“孟母三迁”的故事我们都不陌生，环境对人的成长和身心修养起着重要作用。人际交往的圈子也是重要的环境，对自己身边的环境要慎重选择，不随不良环境而堕落。

不登高山，不知天之高也；

不临深溪，不知地之厚也。

天有多高，地有多厚，通过实践才能得知。荀子强调实际行动，而非“坐而论道”。在自强不息的行动中，才能获得真知，发掘自己未知的潜能。

精于物者以物物，精于道者兼物物。

《论语》中孔子讲“君子不器”，是针对古代士阶层的，君子不是像器物一样有具体的作用，君子在位，可以管理操作器物的人。

大巧在所不为，大智在所不虑。

最能干的人之所以能干，在于不做不应该做的事，最明智的人之所以明智，在于不去考虑不该考虑的问题。

人贵在有自知之明，能明白自己的身份，知道该做什么不该做什么，什么事该考虑、什么事不用自己操心，该放手的时候就要放手。分内之事，尽力去做。

君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在已者而慕其在天者，是以日退也。

君子慎重地对待取决于自己、自己能主宰的事，而不去羡慕由天来决定的事，所以他们每天都在进步；小人不去做取决于自己、自己能主宰的事，却对由天决定的事由浓厚兴趣，所以他们每天都退步。

尽人事，知天命。

从天而颂之，孰与制天命而用之？

顺应上天（自然）而赞颂它，哪里比得上掌握了自然规律去利用它？

“制天命而用之”符合当今社会人与自然和谐相处的原则，人尊重自然，也可适当地改造自然为我所用。

不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。

荀子所说的“伪”，是“人为”的意思。天生就有的是“性”，是人力无法改变的；通过后天的学习、努力可以改变的，就是“伪”。

所以荀子主张“化性起伪”，通过自己能掌控的力量来改变已成定数的东西。

天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则巍然独立天地之间而不畏，是上勇也。

天下人了解自己，那么就与天下人同甘苦共患难；天下人不了解自己，就巍然在天地之间而无所畏惧这是上等的勇敢。

与孟子的“达则兼济天下，穷则独善其身”有异曲同工之妙，只要自己行得正，心中有善，或者要做的是超前的大事业，而别人不理解自己，有“燕雀安知鸿鹄之志”的无奈，也无需畏惧别人的眼光，坚守自我。

物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。

正所谓“物以类聚，人以群分”，自己处在什么样的圈子里，自己一定有这个圈子的特点。

自身的荣辱祸福都是由自己的行为决定的。

比如，两堆柴火堆放的样子差不多，但是火星总是容易在干的那一堆里着起火。很多时候我们抱怨别人和不顺心的事，然而往往是自身的问题。

心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。

若心不专一就会一无所获，要想求全就学得不精，一心二用就会学不明白。

意在强调专心致志和“术业有专攻”的重要性，只有专注于自己的志业，不好高骛远，才能有所成。

人何以知道？曰：心。

心何以知？曰：虚壹而静。

用心才能明白道理，而用心要保持虚空、专一而安静。

荀子认为，人们在以前已经学到了一些知识的情况下，再学新东西的时候，容易犯经验主义的错误。

生活中也是这样，我们在遇到一件事时，总是容易按以往的经验去判断，这样可能是错的。最好能保持虚空的状态，专心地看待这件事，然后可以想想是否可以借鉴以往的经验。