哈尼族有国王吗，所谓的哈尼族王子是真实的吗你可以叫他

你可以叫他酋长，或者土司，总之就是一个称呼，其实际影响力离国王还差得远呢。http://zhidao.baidu.com/question/451493329.html 关于哈尼族的政治结构情况：由于哈尼族分布地域广，各地的地理环境不同，生产力发展水平和社会历史发展进程存在较大的差异。爱尼族自迁徙到西双版纳后，社会经济和政治都受到傣族统治阶级的制约，失去了独立发展的基础和条件，与傣族统治阶级形成了一种从属关系。但在从属于异族统治的同时，爱尼族带着本民族自身的传统仍然缓慢地发展着。傣族封建领主为加强对爱尼族的控制与统治，在哈尼族聚居区普遍建立了帕雅、蚱、等统治机构。同时，还在土司司署内设置了专管山区民族的“波朗”，将爱尼族聚居的山区置于各个土司司署“波朗”的控制之下。19世纪中叶，傣族封建领主把山区的哈尼族纳人“卡西双火圈”组织之内（即12奴隶区域）。在傣族封建领主的统治下，爱尼族虽然失去独立发展的条件，但本民族内部有一套完整的社会组织一直延续着，至新中国成立时，哈尼族社会中还存在着称为“阿谷”或“阿恰”的家族组织，村社组织及村社土地公有制。家族组织是父系氏族社会的残留。它由若干个有父系血缘关系的家族组成。每个家族组织都有一位称为“爬毛”的家族长，管理本家族的内部事务，解决家族内部纠纷，代表家族出席村社会议，对外交涉与家族有关的事项。家族成员间发生纠纷后，家族长便召开家族成员会议，听取意见后进行解决，不许任何人抗拒，否则会被逐出家族。每个村寨有管理村社事务的头领“追玛”（汉族称龙巴头）。“追玛”的职务是世袭的，在全寨中享有较高的声望。他支配着全村社的生产和宗教祭祀活动。较大的村社还设有协助“追玛”办事的小头目“南思”和具体办事人员“康腊”，负责办理通讯联络、押送物资、催收摊派税款。寨内重大事务，由“追玛”，主持召开各家族的家族长会议商议决定。“追玛”按习惯法全权处理村社内的各种纠纷。 “追玛”享有一定特权。农忙时节让村民为其无偿耕种；村民猎获野兽，要将一条前腿献给“追玛”，“追玛”家的楼口往往陈列着无数根野兽的前腿骨，借以炫耀威望，显示本村社狩猎的成果和男丁的绕勇。 “追玛”在早期是自然产生的，代代相袭，若生畸形婴儿或无子继承，世袭自然中断。新“追玛”由各个家族的家族长公推知识渊博、德高望重的男子担任。除村社头领“追玛”外，哈尼族社会还有管理小区域（若干个自然村）的行政首领“着巴”，负责在一定区域内贯彻执行地方政权机构的决议决定，办理有关政务。“着巴”实行世袭，多数“着巴”还被傣族土司封为“大帕雅”，从而加强对哈尼族的层层统治。村社土地公有制是哈尼族社会长期保留的一种所有制形式。所有哈尼族村寨都占有一定数量属于村社成员共有的土地、森林，村社成员可以采用“号”地的形式自由开垦耕种，谁种谁收，放荒后仍属村社公有。进人19世纪以后，由于生产力水平有了提高，村社成员间的劳动所获出现差异，民族内部贫富分化已趋明显，土地村社公有制日趋破坏，具有特权的村社头领，利用特权剥削村社成员，将部分村社成员公有的土地、森林占为己有。随着私有制、阶级的产生，村社土地公有制逐渐被土地私有取代。好地、水田、茶园渐渐落入头人和少数富户之手。随着社会阶级分化日趋明显以及土地和其他生产资料的集中占有，使贫富差距越来越大，雇佣、租佃和高利贷等剥削关系也随之发展起来，并逐步加重。西双版纳的哈尼族，在特殊的社会历史条件下，带着本民族的社会经济特征，进人了阶级社会。
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