《山海经》中的黑齿国是日本吗？唐高宗与日本公主的故事靠谱不？( 二 ) 网上盛传一个野史故事：说的

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《山海经》中曾提到过“黑齿国” ，那里的居民把牙齿涂黑，这黑齿国会不会就是古代的日本？
《山海经》被誉为华夏上古三大奇书之一，内容包罗万象，里边有夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。现大多数学者认为《山海经》并非神话荒诞之作，而是可以考证的一部关于远古山川海陆和地理、人文、氏族、物产及旅行情况的有价值的著作。
《山海经》有“黑齿国”的记载：
有黑齿之国（郭璞注：“黑齿，齿如漆也”）。帝俊生黑齿，姜姓，囗食，使四鸟。
黑齿国在其北，为人黑齿，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。
下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
那么，古东方历史地理中，是否的确有一个黑齿国？如果有，此国位置在哪里？
关于“黑齿国”位置的考证与解读，有多种说法，有人认为在菲律宾群岛，有人认为在冲绳群岛之中，还有人认为黑齿国是今墨西哥。
学者何新在《扶桑神话与日本民族起源》一文中推断所传说之黑齿国地望，就在今日的日本列岛上。 “所谓黑齿国，位置应在日本本州岛岛的东南部。富土山则在其北侧。 ”
何新经过对多种古籍的相互参证，他认为古代传说中东方神树“扶桑” ，实际上就是黑齿国北面富士山的火山喷发景象，《山海经》记载的浑身长毛的“毛民国”人就是日本的原住民土著阿伊努人，《大荒东经》中的“大壑”就是太平洋日本大海沟，总之，《山海经》中“海外东经”和“大荒东经”两章，所记内容基本是远古时代日本海和日本列岛的地理与人文情况。令人惊异的是，其中多数记述，竟可以与汉、唐、明以下关于日本的信史相参证，还可以与日本海及日本列岛周围的地理情况相参证。

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火山喷发，形状“若木” ，若木又名扶桑云，《山海经》说扶桑在黑齿国的北面，可能指的是富士山
除了《山海经》，后来我国多部古代典籍都有黑齿国的记载，其方位描述都是“倭国”或“女王国”的东南。
有人可能会质疑：“倭国”不就是日本吗？黑齿国既然在倭国东南，那不是说黑齿国不是日本吗？请注意，在日本列岛上在4世纪前是多个国家并存，日本列岛原来并不叫日本。《后汉书》记载“旧百余国，汉时有朝觐者。今使役所通三十国” ，到了东汉，日本列岛上就三十多个国家来朝贡，这也说明当时日本并没有形成统一的国家。在日本统一前，我国称呼“倭国”只是指日本岛上其中的一个国家即邪马台国，后来才泛指日本。
中日两民族交往是比较早的，在史书中记载，周成王时，即有黑齿国人献白鹿、白马。而据考证日本古民俗确有崇奉白鹿、白马的风俗。《汉书·地理志》则云：“夫乐浪海中有委人，分为百余国，以岁时来献见。 ”从这条材料可以推断，到汉代时，中日两国沿海居民的交往已有很久的历史了。在这种交往中，先民们得知日本古俗之一二，这是很正常的。《山海经》中的“黑齿国” ，正是先民对日本列岛染齿古俗的记录。
三国游戏中常见的邪马台国，被认为是日本出现的第一个国家，它统治着北九州的很多个小国（部落）。 “邪马台国”被国际权威学术界一致认为是日本国家的起源。而被明确记载下来并有事迹的邪马台国国王是卑弥呼，此人是女子。《后汉书·东夷传》“桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主，乃立一女子名曰卑弥呼……共立为王。 ”因此，邪马台国有一段历史时期也被叫做“女王国” 。
邪马台国究竟在哪？一直是历史迷案。目前比较常见的有两种说法：一种是“九州说” ，认为邪马台国在九州；另一种是“畿内说（或叫大和说）” ，认为邪马台国在日本本州岛中部的畿内（大和）地区。 2009年日本奈良县樱井市宣布，在对该市缠向遗迹的考古发掘中发现了公元3世纪前半期日本国内的最大建筑遗迹，疑是女王卑弥呼的宫殿。这似乎为日本国家起源的“邪马台国”位于畿内地区提供了重要证据。
如果说，女王国位于本州岛的奈良地区，那么，会更加符合《山海经》和其他一些古籍相互佐证的关于黑齿国、扶桑的地理方位的定位。其一，《山海经》海外东经所记载的地方顺序是从东南角到东北角，这样对应的国名顺序更加吻合；其二，奈良这里离富士山（扶桑）更近，而且黑齿国位于本州岛的南端的话，则方位恰好在女王国的南边；其三，正由于黑齿国比邻女王国，两个地区更容易融合，所以黑齿风俗才能影响到女王国并随着女王国的强盛而流行开来。