【那些我们熟悉的唐诗里，铺展了怎样的唐人生活画卷( 二 )|“鬓云欲度香腮雪】_

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那些我们熟悉的唐诗里，铺展了怎样的唐人生活画卷
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从唐玄宗开始，诗赋代替杂文成为进士科考题的三项内容之一，这一变化直接促成了唐代诗歌的繁荣局面。今天，我们仍然可以从《全唐诗》里找到唐人科举考试的同题诗——那些以“赋得”二字开头的，且为五言六韵的多是。 “流水传湘浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。 ”就出自诗人钱起在德宗贞元十二年的省试试题。值得一提的是，唐朝的科举考试还承袭了一部分始于东汉的荐举制度，即在政治上、文坛上有地位的人可向主试官推荐人才，并参与决定名单名次，谓之“通榜” 。应试的士子多将自己平日的诗文写成卷轴，在考试前送呈有地位者以求推荐，称为“行卷” 。几乎所有参与科考的唐代诗人都有过行卷的经历，就连“诗仙”李白和“诗圣”杜甫都不例外。李白在他的自荐书《与韩荆州书》开头就写道：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。 ”杜甫则在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中极力吐露自己多年困居长安求仕的心酸：“” 。应试的士子多将自己平日的诗文写成卷轴，在考试前送呈有地位者以求推荐，称为“行卷” 。几乎所有参与科考的唐代诗人都有过行卷的经历，就连“诗仙”李白和“诗圣”杜甫都不例外。李白在他的自荐书《与韩荆州书》开头就写道：“#FormatStrongID_6#”杜甫则在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中极力吐露自己多年困居长安求仕的心酸：“”
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田居
对于唐朝人来说，远离喧嚣、战乱的平和田园生活是一种心灵的信仰。他们用诗歌记录下这样的生活，留存于历史，更成为了一种文化基因
白居易有一首题为《朱陈村》的乐府诗，讲述了自己路过徐州古丰县朱陈村时所看到的场景。诗里写道：“有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。生为村之民，死为村之尘。田中老与幼，相见何欣欣。 ”土地，不仅承载了唐朝普通农家从扎根到繁衍、从繁衍到鼎盛的梦想，更安放着一种浸透心灵的平和与宁静。让唐人世代相守的，究竟是怎样的一片土壤呢？唐代继承了北魏、隋以来的均田制，将土地分为永业田和口分田。《通典》记载，唐代只有18岁以上男子才有授田资格，一名成年男子可以获得永业田20亩，口分田80亩，合计为唐制的一顷土地。初唐和盛唐时期，得益于均田制，唐人的生活和状态丰满无比， “女汲涧中水，男采山上薪”的安稳生活，在唐诗中宛如一幅静止的画面，留存于历史。
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王维在《渭川田家》中记录了自己在京畿渭水边看到的农村：“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。 ”夕阳的余辉映照着村庄，归牧的牛羊涌进村巷中。老人惦念着去放牧的孙儿，拄着拐杖在柴门外望他归来。在野鸡的叫声里，小麦已经抽穗，蚕即将吐丝。陆续荷锄归来的村民彼此打着招呼，说着家常。此情此景，让诗人惆怅之余不禁吟起《诗经》中的“式微，式微，胡不归？”事实上，史籍中所记载的唐代村庄，从一首我们都熟知的唐诗中就能得到印证，那便是孟浩然的《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。 ”值得一提的是，得益于唐朝广泛的中外交流，待到唐中后期，皇家或民间的园圃中开始出现大量的动植物舶来品，其中就包括来自西域的葡萄和水仙，以及来自南方的菩提树和莲花。专门研究唐朝舶来品的西方汉学名著《撒马尔罕的金桃》中还提到了七世纪康国（撒马尔罕）向唐朝进贡的“金桃” ，根据书中的说法，这种将桃树枝条嫁接在柿子树上的生产技术，连柳宗元笔下的“郭橐驼”都知晓一二。
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在师永涛看来，远离喧嚣、战乱的平和田园生活是唐朝人一种心灵的信仰，唐人因此写下大量的田园诗，来表达他们对于田园的眷恋。事实上，即便是在嘈杂如今日的21世纪，许多人依旧怀有归园田居的梦想。中国人对于田园、小舟、流水和农人的情感眷恋，一方面是由于我们是一个有着数千年农业传统的国家；另一方面，田园安放着一种浸透心灵的静。这种渗透到骨子里的文化基因，来源于对安定生活的向往，更来源于人们对自由的渴望。