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迎亲的队伍到了新娘家后 ， 唐代的娘家人也要为难一下新郎 ， 唤之“催妆”——新郎或者伴郎要高声朗读催妆诗 ， 催促新娘出门乘车 ， 去新郎家完婚——这或许是今天“堵门”习俗的前身 。 《全唐诗》里收录了许多催妆诗 ， 例如中唐诗人陆畅身为伴郎 ， 在唐顺宗女儿云安公主出嫁时吟诵的“催铺百子帐 ， 待障七香车；借问妆成未？东方欲晓霞” 。 催妆以诗 ， 大唐诗歌之盛 ， 生活之雅 ， 可见一斑 。 《全唐诗》里还有一首催妆诗这样写道：“昔年将去玉京游 ， 第一仙人许状头 。 今日幸为秦晋会 ， 早教鸾凤下妆楼 。 ”说的是一个叫卢储的进士在向大臣李翱行卷时 ， 文章恰巧被李翱的女儿瞧见 。 后者遂心生仰慕 ， 而那卢储不但当上了朝中大臣的女婿 ， 还在次年状头及第 。 所谓的“洞房花烛夜 ， 金榜题名时” ， 非此莫属 。

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在唐代的“六礼”中 ， “纳征”演变为“送彩礼”一直延续至今 。 值得玩味的是 ， 唐人“纳征”也和今天一样 ， 存在索要天价彩礼的陋习 ， 其中以士族嫁女尤甚 。 太宗李世民就特别瞧不起那些士大夫 ， 称其“每嫁女他族 ， 必广索聘财 ， 以多为贵” ， 如同商贾做生意一般 。 为了遏制士族嫁女广索聘财的陋习 ， 高宗李治不得不下诏书强行规定士族彩礼的额度 。
婚闹陋习在唐代同样普遍 。 唐代笔记小说《酉阳杂俎》里就记录了一起“闹洞房”导致的人命官司 ， 说的是在甲的婚礼上 ， 乙、丙二人联合起来捉弄甲 ， 将其塞进一个柜子 ， 笑称关押囚犯 ， 甲因此窒息而死 。 乙、丙二人被判了鬼薪之刑 ， 即给地方寺庙砍柴三年 ， 作祭祀鬼神之用 。

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门阀士族同样为唐代的婚嫁陋习“贡献”了一己之力 。 那些发源于东汉的门阀士族 ， 直到唐后期依然固守传统的家门风教 ， 在婚姻上自矜高贵 ， 只和与自己有着同样显赫家世的望族通婚 ， 甚至连皇族都不屑一顾 。 开成年间 ， 唐文宗想给宪宗的两位女儿各找一个士族下嫁 ， 后者推三阻四 ， 文宗因此悲愤道：“民间脩婚姻 ， 不计官品而上阀阅 。 我家二百年天子 ， 顾不及崔、卢耶？”唐之后 ， 延续了800年的门阀士族正式退出历史舞台 ， 而“门当户对”的婚嫁观念却一直留存至今 。
既然门第观念普遍存在于唐代各阶层人士的心中 ， 那么文人在诗文中表现这些观念也就是不足为奇了 。 在尚永亮看来 ， 唐朝仕途由婚姻所起的作用就在于裙带之风 ， 在于当时“一人得道 ， 鸡犬升天”的风气 。 这一点在我们所熟知的《西厢记》中就有所体现 。
《西厢记》的前身是唐代元稹所著的传奇小说《莺莺传》 ， 小说中的男主角张生 ， 据说就是元稹的化身 。 而他之所以舍弃发妻 ， 另选太子少保韦夏卿的女儿韦丛为妻 ， 就是因为韦家对元稹的仕途升进更为有利 。 当时民间流传着“城南韦杜 ， 去天尺五”的说法 ， 元稹在《梦游春七十韵》中所写的“高松女萝附” ， 就是意谓自己像一根藤蔓那样攀上了韦家那棵高松 。 从诗中我们可以看到 ， 当时的韦门“甲第涨清池 ， 鸣驺引朱辂 。 广榭舞萎蕤 ， 长筵宾杂厝” 。 势大如此 ， 也难怪元稹会弃莺莺而攀韦门了 。

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稿源：(历史小弟弟)

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标题：那些我们熟悉的唐诗里，铺展了怎样的唐人生活画卷( 四 )