姜广辉：怎样读《尚书》？《尚书》为中国古代“五经”

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《尚书》为中国古代“五经”之一，十分难懂，汉代郑玄将它比喻为“天书”：“尚者，上也。尊而重之，若天书然。 ”
流传至今的《尚书》共有58篇，其中33篇是由汉代伏生所传《尚书》29篇文献拆分而成，是《尚书》真本。它分为三大部分：虞夏书4篇，商书5篇，周书20篇。虞夏书记载了上古时期尧、舜、禹的事迹。他们是中国古代的传说人物。虽然是传说，但却有上古社会的史影在。商周书是反映商周两代历史的档案文献。
另有25篇，经明代梅鷟、清代阎若璩、惠栋等人考证，是东晋人所献的伪作。我们在这里不予讨论。
本文主要介绍汉代伏生所传《尚书》真本的思想内容，重点介绍其崇“敬畏”、重“修德”的思想。
《尚书》中的“天”“帝”“天命”“天威”等观念
中西方文化虽然不同，但有许多可以相类比的方面。例如，西方有至上神“上帝”的观念，今天西方人经常会说“myGod！”“上帝与我同在”之类的话。中国也有类似的天和上帝（天、帝一体）的观念，今天中国人们也常会说“我的天！”“人在做，天在看”之类的话。中国人这种观念来源甚古，而最早的记载便见于《尚书》之中。
从上古以来，中国人就有这样的观念，认为天帝高高在上，时刻注视民间，能赏善而罚恶，尤其重视统治者的行为，《皋陶谟》篇就曾陈述尧舜时代的“天命有德”“天讨有罪”的观念。《汤誓》篇记载商汤伐桀，认为这是替天伐罪：“桀之多罪，天命我诛殛之。 ”周朝人同样相信“天命” ，周公强调要继承先王明德，以保天命之永久，《君奭》篇载周公告召公之语说：“天命不易，天难谌，乃其坠命。 ”（其意说：天命不易测知，天难倚信，周人无德也会坠失天命。）总之，《尚书》中所记之圣王贤臣言论，大多以敬畏“天命”相训导。
西周时期开启了中国古代王朝政治的正统文化，其政治的法理根据便是“天” ，而“天”给人的印象，与其说是可爱的，不如说是威严的，于是而有“天威”的观念。在记载周公对召公谈话的《君奭》篇中，周公就4次用了“天威”一词。对“天威”的敬畏，反映了当时周族贵族之间的一种文化心理。我们以前认为，周族贵族强调“天威” ，是为了吓唬殷商遗民和王朝小民的，其实周贵族本身也是相信“天威”的。对这种相信“天威”的文化心理，我们不能简单以一种“迷信”来看待。应该说，周人对待自然和人事，对于当前和未来怀有一种“敬畏”的心理。这一点是十分难能可贵的。下面我们来着重讨论古人这种崇重“敬畏”的人生态度。
《尚书》崇重“敬畏”的人生态度
世界上如佛教、道教、基督教等宗教，其各自的神话内容、宗教教义、宗教仪式等虽然很不同，但却有一种共同的精神，那就是“敬畏” 。作为中国传统社会主流思想的儒学没有类似佛教、道教、基督教那种宗教组织，看上去很不像宗教，但却保有类似宗教的那种“敬畏”的人生态度。那么，儒学是如何做到这一点的呢？笔者以为，《尚书》一书或许能给我们提供它的答案。
《尚书》中有关“敬”的论述，大体可以分为“修己之敬”“事天之敬”“临民之敬”“治事之敬”四个方面，兹分别论之：
（一）修己之敬。《召诰》篇说：“王敬作所，不可不敬德。 ”（意思是：王者当以“敬”作所，即在任何处所皆不可不敬德。）《无逸》篇说：“小人怨汝詈汝，则皇自敬德。 ”（意思说：小人心怨你、口骂你，应该更加敬修其德，而不应责备于人。）
（二）事天之敬。《立政》篇说：“以敬事上帝。 ”对于上天要保持一种敬畏的态度。
（三）临民之敬。中国古来就有一种“天民一理”的思想。天心见于民心，民心即是天心。君主既要“敬天” ，也要敬民。《康诰》载成王告卫侯康叔之语说：“天畏棐忱，民情大可见。可不敬哉！”（意思说：天威虽可畏，常辅至诚之人。观民情向背大可见天之辅与不辅。怎么可以不敬呢！）
【姜广辉：怎样读《尚书》？】（四）治事之敬。古人言“敬事” ，犹今人言“敬业” 。要对所从事的职业持慎重、认真的态度，不能出现差错。尤其是对于关系国计民生的大事，更不能疏忽。《尚书》开篇《尧典》即记载尧“乃命羲和，钦若昊天历象日月星辰，敬授人时。 ”（意思说：尧乃命羲和之官，使之敬顺昊天之日月星辰，制定历法，考究农时，敬授于人。）《洪范》记载周武王灭商后访殷商旧臣箕子，箕子授洪范九畴，其第二项便是“敬用五事” 。所谓“五事”：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。 ”这是讲“敬事”之人在言论行为上所应有的恭谨态度。