道德经|解读丨《道德经》里的思想智慧( 二 ) 《道德经》作为中国传统文化

其三，以德报怨。老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 ”只有能够做到“不善者，吾亦善之” ，才是真正的“德善” ，所以老子主张以德报怨。此点，确乃显示出了道家的宽阔胸怀和超越精神。
以德报怨主要包含三层含义：第一，体现人生的理想境界，即道的境界。以德报怨是道的呈现，乃为大善。第二，重视感化。天道成人之美，不成人之恶，落实为人道，就是劝善与宽容。第三，以德报怨，直在其中。相对于孔子的“以直报怨” ，要做到“以德报怨”当然更加困难。需要注意的是，以德报怨包含了“直”的原则，如果没有了公直，又哪来德义呢？所以“以德报怨”是“以直报怨”的更进一层，而不是随意放纵恶的存在，丧失正义。
综上所述，《道德经》不仅揭示出宇宙万物的存在根源和规律，而且总结了社会发展的普遍法则，还洞悉人性的本质，由此提出从天道到人道的哲学思考，这是《道德经》之所以成为永恒经典的内在原因。

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《道德经》具有高度的抽象性、普遍性，因此为后人诠释与领会老子思想留下了广阔的空间。战国韩非作《解老》《喻老》，开诠释《道德经》之先河，此后历代注疏者层出不穷，迄今仍然不断涌现，由此形成了内容极其丰富的老学。老学发展具有连续性与贯通性，对中国文化的传承和中华文化精神的塑造都有着重大的贡献。
老学发展的一个共同规律是不同时代有不同的“老子” ，也就是说，每个时代的人可以根据政治、道德、思想领域的不同变化，不断地对《道德经》作出新的解释。
例如王弼注老，突出了“以无为本”的哲学思想，并建立起了他的玄学体系。唐代以成玄英等为代表的一批道士则通过注解《道德经》阐扬了重玄之学。重玄学对老子思想的创造性阐发，既提升了道教的理论水平，促发了道教教义的转换，又为宋代理学的产生提供了可资借鉴的思想资源。
到了近代，以西方哲学观念来诠释老子之道成为老学的特点。如王国维在1906年发表《老子之学说》，认为“其说宇宙之根本为何物者，始于老子” 。比王国维略早的严复所撰《老子评点》，同样立足于西学的视野释老。近代老学不仅为中西文化的交流提供了一个极好的学术平台，而且为理解、消化西方思想提供了深刻的哲学基础。
对老子政治思想的发挥与运用，是历代老学的重要内容。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四位皇帝先后御解《道德经》，体现出老子思想在治国安邦方面的独特价值。至于历代官员的阐发，如从唐代的陆希声到北宋的王安石、司马光等等，不可胜举。到明代，还出现了官员群体解老的现象。近代魏源撰《老子本义》，认为老子思想的原旨就是黄老之学，老子的思想要义为治国平天下，是用来救世的。
《道德经》的宗教诠释同样是老学的重点。《道德经》作为道教的最高经典，向来受到道教人士的推崇，并出现了许多以内丹理论解老的著作，内容涉及道教教理以及养生学、医学甚至自然科学等多个方面，颇多“不传之秘” ，值得重视。
至于以佛解老，有助于更清晰地阐明老子之道的深层意蕴。关于老子科学精神的揭示，是老学研究的新内容。李政道曾谈到老子所说的“道可道，非常道；名可名，非常名”与量子力学中的“测不准定律”颇有符合之处。
老子强调直觉思维，而越来越多的科学家认为科学研究离不开直觉，如爱因斯坦说：“我相信灵感与直觉。 ”波恩指出：“实验物理的全部伟大发现都是来源于一些人的直觉。 ”老子思想与科学的相通，不仅有助于我们从更高的层面认识老子之道的思想价值与现实价值，还促使我们对道家文化精神进行重新思考。
可以说，老学的发展反映出中国传统文化的演进和中华文化精神的生成，充分体现出中华优秀传统文化的独特性。老学，是中华民族文化自信的历史呈现。

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《道德经》是被译成外文版本和语种最多的中国典籍，在世界范围内越来越受到重视。尼采说：“《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 ”汤川秀树指出：“早在二千多年前，老子就已经预见到了今天人类文明的状况，甚至已经预见到了未来人类文明所将达到的状况。 ”国外哲学家、科学家对《道德经》的高度评价，显示出《道德经》的世界性影响。