考古盗墓|仰韶文化：华夏文明的奠基者( 二 ) 2021年将是以田野为主要手段的

三是仰韶文化的一些文化因素和文化特性，包括聚落结构、中心广场、小家庭、公共性大房子、彩陶纹样等所体现的社会组织与文化心理特征，作为重要的文化基因具有长期的延续性和影响力。
因此可以说，仰韶文化最终成为了早期东亚地区各文化互动、吸纳、辐辏、分化、重组、整合、提升的基本盘。

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仰韶文化是通过融合形成的一支定居性农业为主的文化。它借助全新世大暖期的适宜环境和地理区位优势，将发源于西北中国黄土高原地带的小米（包括黍和粟）文化圈内的大地湾、白家、磁山、裴李岗包括部分的兴隆洼等区域性文化逐步整合融合起来，同时还吸收了其他如东南中国稻作文化的一些因素，在黄河中游诸河谷盆地和黄土高原东南缘一带形成小米大米并存的锄耕农业为主的经济形态，并以此为中心实现了对黄河中上游地区和整个黄土高原及其边缘广大区域的整合和一体化，在农业相对发达和区域内人口相对饱和后向周边尚未开发或人口稀少地区大量移民拓殖，产生了强烈的辐射和人口与语言的奠基效应。在其半坡和庙底沟的大肆扩张阶段，其他地区尚处于农业聚落零星发端的起步阶段，因此，早中期的仰韶文化某种程度上说是一枝独秀的，考古学所见的彩陶文化的广泛影响正是以此为支撑的。而当周邻各区域也步入兴旺发达的农业社会、走向区域整合和一体化并构成多元之元时，仰韶文化大扩张后广泛的分布区内反而因为地域辽阔、环境波动、文化进一步发展等原因而走向相对衰落的分化甚至解体。
需要指出的是，即便是仰韶晚期和后仰韶的文化低潮阶段，相对于周边其他区系的文化而言，位居中原的仰韶文化故地的聚落与人口规模也未落下风，不过，从庙底沟顶峰阶段的跌落和解体，则为其吸纳周边文化因素提供了新的机遇和空间。东部的大汶口文化、南方的屈家岭文化以及东南的良渚文化等在区域一体化高峰阶段对仰韶故地的挤压和渗透态势，加上环境变化、仰韶系统内部解体之后北方地区的仰韶后人携带变异和源自更远的西北方向的文化因素向故地的回归，使得使其原有的核心分布区即所谓的中原一带较早进入一种不同血缘族群重叠挤压的复合式文化融合与重组的演化状态，从而形成了石峁、陶寺、瓦店、新砦和二里头等广泛综合各地文化创造的新型中心城镇。乱葬坑、殉人、活人奠基和祭祀遗存等在中原地区的大量发现，表明在此融合重组过程中不乏血腥冲突与对抗。但是，这种同一区域中的复群化社会分层生存状态，恰恰为突破血缘、超越部落和部族的国家的诞生创造了前提性条件，也正是红山、良渚以及海岱和江汉地区同时期文化所缺乏的重要文明基质。因此，中原地区最终能够成为诸早期王朝的降生与盘踞之地。而所谓王朝，可以理解为诸王来朝的国家文明中心，也可以理解为争夺文化正统的逐鹿中原。