天台山为何成为唐代诗人的“诗和远方” 金学|顾彬|金庸|大者|侠之大者

文化交流杂志特约作者张春青
唐代诗人在天台山游历和生活的风貌，都在这些诗中记录了下来。天台山的美丽和神圣在唐诗中有了一个诗意的栖息地，唐诗也因其文学地位为天台山增添了光彩，从而使天台山深深地刻上了唐诗的烙印。
在唐代，天台山因其山岳之神秀和人文渊源之独特而成为当时人眼中的“诗和远方”。
当时，前往天台山的有一个诗人群体，他们从长安出发至扬州，然后循着大运河，跨钱塘江，经浙东运河，沿曹娥江和剡溪，终至天台山，这就是因天台山这个目的地而产生的唐诗之路。
这个诗人群体，是一个不折不扣的江湖。既有春风得意的朝廷大员，如曾两度拜相的李德裕、台州刺史郑薰、浙东观察使元稹，也有仕途失意，来此遣怀的李白和孟浩然，还有炼丹方士柳泌，工于诗而无功名之念的周朴；既有归隐山林的隐士，如徐凝、陈寡言和刘长卿等，也有早年为僧后来还俗的贾岛和周贺，或初为道士后来科考的曹唐，也有真正的得道高僧，如皎然等。此外，还有未至天台山，但是凭想象书写天台山的唐明皇李隆基，天台山本地高僧拾得和寒山等人。他们留下的关于天台山的诗歌中，天台山的魅力山水、佛道文化都是反复出现的主题，这些描写和叙述，为今人了解当时的天台山提供了重要的证据，也为今天的天台山注入了文学的魅力。
望海
天台山景色的绮丽雄奇，吸引着唐朝诗人们来此遣兴抒怀。孟浩然在《自洛之越》中说：“山水寻吴越”“欲寻华顶去”；李郢更是直接，在《重游天台》中写道：“南国天台山水奇。”除了提到天台山，诗人们也专门描写石梁飞瀑、华顶峰、国清寺、赤城山、灵溪、桃源洞、桐柏观、玉霄山、琼台双阙和寒岩等地。
从天台山可以望海，拥有雄奇丰富想象力的李白看到了“云垂大鹏翻，波动巨鳌没。风潮争汹涌，神怪何翕忽”，而善于描写现实的杜荀鹤则看到了“共僧岩上坐，见客海边行。野色人耕破，山根浪打鸣”。由山看海也有技巧，诗僧皎然指点朋友重钧上人，认为云彩正在消失之际最适合看海，即“海容云正尽”；而看山景则宜在雨过天晴之时，正所谓“山色雨初晴”。

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赤城栖霞，天台八景之一。范旭初摄
天台山的高度也是诗人们描写的对象，最有名的莫过于李白的“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”了。蔡希逸对此作了更夸张的描写：“山上天将近，人间路渐遥。”意思是，天台山与天相接，离人间太远了。章八元的诗句“八重岩崿叠晴空，九色烟霞绕洞宫”，除了描写天台山的高，“九色烟霞”也描写了天台山的幽奇之美。华顶峰是天台山最高峰，四周群山向而拱之，层层相裹，状如百叶莲花，华顶正当花之顶，故名“华顶”，诗僧寒山闲游华顶峰，有“四顾晴空里，白云同鹤飞”的描述。
赏瀑
天台山各处的瀑布尽显水的奇趣。
一是天台山大瀑布，曹松专门写了《天台瀑布》一诗，其中“喷向林梢成夏雪，倾来石上作春雷”，用夏雪和春雷形象地描写了天台山大瀑布的颜色和声势，让人如见其景，如闻其声。
第二是石梁瀑布，集奇石瀑布为一体，为诗人们所向往，蔡希逸诗“谁当云里见，知欲渡仙桥”极言其高，而李郢“石桥危险古来知”则极言其险。寒山诗中，“瀑布千丈流，如铺练一条。下有栖心窟，横安定命桥”，夸张地描写了石桥和飞瀑。另外，刘昭禹描写灵溪瀑布的“云开孤月上，瀑喷一山寒”一句也颇有气势。
除了瀑布，就是映带左右的溪水。徐凝在夜晚的月色中独自在山中行走，听到“石梁夜溪声”。桐柏山中的灵溪也在唐诗中时有提及，许浑的诗句“山多水不穷，一叶似渔翁。鸟浴寒潭雨，猿吟暮岭风”，非常写实地描写了灵溪的景色。
佛教的“天台宗”和道教的“南宗”都创于天台山，智者大师曾在天台山修行，创天台宗，桐柏山桐柏观是道教南宗所在地。