刘力红：什么是真正的长寿？( 三 ) 家谱|文化|恢复|越南|汉语

根据以上所讨论的中节，我们可以看出，不中节的状态即使有千千万万，但归结起来，不外两种：一是“太过”；一是“不及”。时未来气已布，称之为“太过”；时已来气未布，称之为“不及”。“太过”也叫“有余”，“不及”也叫“不足”。自然的“中节”或曰“和”是怎么产生的呢？也就是说，天地是怎么来做到“中节”进而达到“和”呢？答案很简单，将不中节的因素除掉就是中节了——去掉有余，补上不足。
《老子》第七十七章讲到“天之道，损有余而补不足。”亦即天道通过“损”和“补”最后就达到了“中节”，也就是“和”的状态。《老子》同时讲到“人之道，则不然，损不足而奉有余。”人道也是做“损”、“益”这两件事情，但却是损不足，补有余，最终的结果就是远离“中节”远离“和”。我们常讲的“有违天和”就是指人道做的事情跟天道相反。为什么自古以来，都会有替天行道的说法呢？因为人道的损益，使“有余”的越来越“有余”，“不足”的越来越“不足”，用现代语言讲就是两极分化越来越严重。因为失去了“和”，“不足”之人越来越穷了，结果就是穷则思变，要干，要革命！于是就有了流血，有了战争。而究其根本，就在于人做的事情和天做的事情正好相反。
《老子》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中国人的思想是“天人合一”——就是人要效法自然，向天道学习，这是我们天人合一精神的根本。如若不然，我们就无法达到和的状态。如果真正做到了天人合一，真正做到了“损有余而补不足”我们就处在了中节的状态、和的状态，没有灾难，没有饥荒，而这正是人类所追寻的。
中医与西医有一个共同任务——认识疾病，解决疾病。现在从这个角度入手，我们来看上文讨论的“仁”对中医意味着什么。中医经典《黄帝内经》有上下两部——《素问》和《灵枢》《素问》里面有一篇“平人气象论”论中讲到“平人者不病也”这是《内经》对健康一个非常经典、简洁和根本的论述，“平人”就是健康的人。唐代著名医家王冰指出，脉气没有太过也没有不及的状态叫做平人，也就是我们刚才谈到的“中节”的状态，也就是“和”的状态。
反过来说，什么样的人会病呢？当然是非平人则病了。那什么样的人是非平人呢？不中节亦即没有达到“和”的人就是非平人。那一旦病了，该怎么解决呢？我们说，中医治疗疾病的方法千千万，但归结起来不外乎两法，即补法和泻法。补法解决不足，泻法解决有余，从而回归到平人的状态。
唐代的大医家孙思邈说过：“上医以德治国，中医以礼齐人，下医以刑治病。”
这些年我提出了一个观念——中医是一门尚礼的医学。其实，尚礼就是尚和，尚中节，尚平人，尚没有太过和不及，如果不能回到礼上，也就不是中医。过去，西医也是尚礼的，只是现在的西医已经变成了尚刑的学科。由于现代科学的力量太强大了，以至于认为自己无所不能，在这种情况下，处理问题的方式就是命令式的，没有商量余地。
“刑”就是一种力量的象征，现在西医的许多概念——如感染用抗生素来杀菌、灭菌，血压高用降压药，焦虑或忧郁用抗焦虑、抗忧郁，疼痛用镇痛，心律失常用抗心律失常，等等——通过这些名称，我们可以发现西医是对抗性的医学，所以是尚刑的。犯了错，抓你；再严重点，关你；再严重点，灭掉你，这就是“刑”我们这个社会要想长治久安，没有刑是不行的，乱世要用苛刑。
人的健康也是如此。但如果一个社会只有“刑”而没有“礼”那后果不堪设想。一个社会不能没有“刑”，但更不能没有“礼”。如果“礼”做得足够好，我们是可以不用“刑”的，但这个很难。同样的道理，为了保证我们的身体健康，有些时候不能不用一些“刑”中医也不是没有“刑”只是以“礼”为主而已。
现代社会，由于很多人都缺乏最基本的医学常识，对健康没有最基本的认识，如张仲景所说的，一旦得了病都“委付凡医，恣其所措”现代社会中，“凡医”的摆布方法就是诉诸“刑”比较典型的就是使用抗生素。我在这里拜托各位不要轻易使用抗生素。美国在20世纪结束的时候，总结了美国人在20世纪犯下的十大错误，其中一个就是滥用抗生素，可是现在我们比美国当年的滥用程度要高很多。现在美国人由于对抗生素的认识，一般情况下轻易不会使用。