《韩熙载夜宴图》：南唐最后的奢华，李煜消极态度致王朝终被倾覆( 二 ) 碾压|高居榜首|笔下|一部|方灿|郝仁|小

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(三) 沉迷佛教，殆误政事李煜信奉佛教，四处建寺庙，养的僧尼不计其数。下了朝就往佛堂去，更衣膜拜，因此殆误政事。《南唐书卷三》记载：后主天资纯孝......然酷好浮屠，崇塔庙，度僧尼不可胜算。罢朝，辄造佛屋，易服膜拜，以故颇废政事。大宋皇帝赵匡胤知道李煜特别信奉佛教，于是从中原地区选了年少又有口才的佛门子弟南渡去见李煜，大谈佛教性命之说。李煜对这些说法深信不疑，并对这些佛门子弟也格外信重，称他们是“一佛出世”。李煜“由是不复以治国守边为意”。赵匡胤使出的这一招可以说是高招，投其所好令其沉迷于佛教之中而不可自拔，从精神的层面上瓦解去李煜抵抗的思想。（四）天性软弱，在战争纷飞的乱世中竟然采取重文轻武的策略李煜天性软弱，“性宽恕，威令不素著”，只一味沉溺于诗词歌赋之中，在这个“臣不贤良，民心不聚，朝纲紊乱，天下混战”的五代十国，作为从小“生于深宫之中，长于妇人之手”的李煜以真性情应对天下变幻，这绝不是一件好事。而且，爱好文学的李煜继位后采取是重文轻武的策略，他“置澄心堂于内苑，引能文士徐元机、元榆、元枢兄弟居其间，中旨由之而出，中书密院乃同散地。（《南唐书卷三》）”重文轻武，在这样的乱世之中无疑是自取灭亡。然而，更糟糕的是，李煜经常在打仗期间更换将帅，使得兵将无所适从。

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李煜在文学方面是天才，但在军事方面确实欠缺了些。他知道国家形势紧迫，也每日忧心似焚，可他只会每天“与臣下设宴酣饮，忧愁悲歌不已”。因此，虽说南唐气数已尽，不止是因为大宋统一是大势所趋，亦是因为李煜消极懈怠所致。（五）向大宋俯首称臣便以为高枕无忧李煜继位后，寄希望于向大宋纳贡以求保全基业，其在位期间，殷勤地侍奉宋朝，除了岁贡之外，每逢大宋用兵或有重大活动，也派使臣进礼表示支持和祝贺，并多次派遣使者陈说臣服之意，又下令贬损仪制，撤去金陵台殿鸱吻，以示尊奉宋朝。开宝六年（973年）夏，赵匡胤遣翰林院学士卢多逊出使南唐，李煜令人缮写各州地图送给卢多逊，并上表愿接受大宋册封爵位，然而被赵匡胤拒绝。

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赵匡胤又怎会不知李煜的真实意图？他使出最后的手段：晋封李煜的弟弟李从善为泰宁军节度使，并在汴阳坊赏赐宅院，暗示李煜入京降宋。李煜不从。开宝七年（974年），赵匡胤联合吴越出兵江陵，开宝八年二月，宋师攻克金陵关城。三月，吴越进逼常州；六月，宋与吴越会师，进发润州，留后刘澄投降。十二月，金陵失守，李煜奉表投降，南唐灭亡。徐铉在《吴王陇西公墓志铭》写到：“李煜敦厚善良，在兵戈之世，而有厌战之心，虽孔明在世，也难保社稷；既已躬行仁义，虽亡国又有何愧！”徐铉作为南唐旧臣，为前主李煜开脱也是无可厚非的，然而李煜治下的南唐政治、社会矛盾积重难返，党争激烈，人心涣散，也是不争的事实。作为一个帝王，如果有自知之明，知道自己的短板在哪里，能识人、会用人也算得上是明君；如果这两样都做不到，能做到不昏庸、不沉迷享乐酒色、勤于政事，也算得上是好君王。然而，李煜既无政治远见，也无政治谋略，还耽于享乐又懈怠政事，即使是诸葛亮再生，也无法拯救他了。03 结语

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据传，《韩熙载夜宴图》是李煜用来劝告韩熙载停止夜夜笙歌的放荡生活，或许李煜也应该检讨一下自己的所作所为，都是寻欢作乐、豪侈奢靡，谁又比谁更过分呢？从《韩熙载夜宴图》精微细腻的刻画中我们看到南唐虽歌舞升平一片详和，实则掩饰不住深刻的危机。此画完成不过数年，后主李煜便兵败降宋。从表面上看，是李煜在位期间做出的消极防御导致了南唐王朝的加速灭亡。然而，归根到底，李煜亡国是由于当时整个中国的形势和历史发展趋势要求大宋统一，南唐一个弹丸之地，是无法阻挡这个趋势的。毫无疑问，李煜在文学方面是独领风骚的才子，但在政治上，他是个懦弱无能的国君。在烽烟四起的乱世，李煜虽坐拥半壁河山，却内不能励精图治以自强，外不能合纵连横以御敌，只一味沉溺于男女之情、作诗填词和饮酒作乐之中。即使他被尊为“千古词帝”，却依然摆脱不了被世人称为“亡国之君”的原因怕也是在于此了。南唐一朝倾覆，所有的欢宴与奢华全都已成空。唯有《韩熙载夜宴图》与后主李煜的词“流水落花春去也，天上人间”，成为了南唐王朝最后的生动缩影，留给世人细细地品读。