无相几时离有相，有余何处碍无余。
妄言谓了非为了，说梦云虚是滞虚。
虽没空花空结果，宁妨幻水幻生鱼。
不禅不动常禅动，禅动镕融方契和。
本观以五对十门来说明。
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(一)理徧于事门：“法性徧在一切处，一切众生及国土”说明理不异事，理遍于事。
(二)事徧于理门：“法界徧于一切，不可见取一切。”说明事不异理，事遍于理。
(三)依理成事门：一切缘起的事物，皆依无白性的理而成。
(四)事能显理门：《华严经》云：“了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。”可见一切事相能显示理体。
(五)以理夺事门：《华严经?出现品》云：“设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异，皆以无相平等故。”说明事在理中，离理无事相可得。
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(六)事能隐理门：真理可随众缘而成诸事法，且能令事法显现而真理不现。《华严经》说：“法身流转五道，名曰众生。”“世间所言论，一切是分别，末成有一法，得入于法性。”当事法与真理相违时，则真理隐而不现。
(七)真理即事门：真理无形，须借事法显现。所以悟理的人，必定不会废弃事法。
(八)事法即理门：事法无体，触事即真，不坏假名，而说实相。
(九)真理非事门：即妄的真，已非是妄，即事的理，亦非是事。
(十)事法非理门：事法虽然可以显现为真理，可是真理是一，事法各有千秋。
以上十门，均同一缘起，就理望事，则有成坏，有即有离，就事望理，有显有隐，有一有异，逆顺自在。具足这五对十门，就可显现理事无碍观。
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三、因徧含容观
即事事无碍观。周徧是普遍于一切色非色处，含容即包含无外，无一法能超出于此虚空界，此观以事望事，观全事的理，均能随同事法而一一可见；全理的事，亦能随同理法而一一可容。故事事能徧能摄，一多无碍，大小相容，神用而不可测。沙门思存咏曰：
万德圆融一念心，念该九世已当今，
色空互异二无别，性相交融两不侵。
山岳匪高尘劫大，江湖非浚路还深。
我宗事事原如此，君欲寻时试略寻。
此观法开十门说明。
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(一)理如事门：真理徧如于事法，事之差别、大小、一多等，均为全理如事。
(二)事如理门：事不异理，事法随真理而圆满，事事徧于理，即事法不异于理。所谓“事得理融，千差涉入而无碍。”
(三)事含理事门：依理所成之事法，亦各具其理，且其所具之真理又能成就事法。而所成的事法与各所具的真理，均为此一事法所含容。
(四)通局无碍门：事法能显理，则事事皆具理。然真理是随众缘而徧现，它能令一一事法，均能通局无碍。因为事事皆具理，故每一事法均能随顺真理而徧现于十方，所是十方皆事、亦皆理，这是局不碍通的道理。事法虽徧于十方，但从其源来说，是寂然不动，这是通不碍局的道理。
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(五)广狭无碍门：非异即广，非一即狭。非一即非异，非异即非一，此为广狭无碍。证理者见事皆理，能令一一事法皆广狭无碍，于一尘之狭容纳刹海之广，此为狭不碍广。不仅能容刹海，且不坏一尘之形，此为广不碍狭。
(六)徧容无碍门：凡证理者，能以理用事，使事事均隐含真理，令二事法能徧容无碍，一事能随理产生多种事法，则每一事法能徧含一切事法，此即一不碍多。一事法又能广容多事法，则多不碍一。