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六相要旨，说明法界大缘起“总则一舍，别则诸缘。同则互不相违，异则诸缘各别。成则就缘辨果，坏则各住自法”。六相互为圆融，说明世界是一个多元联系，重重统摄而又和谐的洪流。
华严宗历代大师特别重视观法，认为非由观法，则不能入法界。悟入法界观者，犹如善财童子，无碍自在地进入楼阁之中，而达于一真法界。
杜顺的法界观门，在隋唐时极为流行。裴休在《华严法界观门注序》中说：“此经行于世，罕能通之。有杜顺和尚叹曰：大哉！法界之经也，自非登地，何能披其文，见其法哉！吾设其门以示之。于是著《法界观》，而门有三重。”今对此三门，分叙于后。
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一、真空观
真是无虚妄念虑，空是无质碍色相。因凡夫见色误认为实色，见空误认为断空，才会流转六道，而无终了。
今开此真空观，使观色知非实色，观空知非断空，才会脱离一切情尘的束缚，而达空色无碍之境。昔白居易依此观而咏曰：
须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忌言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求叶，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
【华严宗的观法：杜顺的法界观门】杜顺在此开四句十门来说明。第一句会色归空观：会集一切色法皆归于空，以破执显理。
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■第一句：会色归空观
(一)、色非断空门：一切色法皆是幻而不实，无有自性，举体即是真空，非断灭空。
(二)、色非真空门：一些人不悟真空之理，坚持真空能生实色，则实色即是真空。譬如黄赤白黑种种色，皆无体性，故非真空。
(三)、色空非空门：实色非断空非真空，意在彰显色空二法，均无体性。
(四)色即是空门：指色空皆无体性。“色即是空”，是指色法无体性，“空即是色”，是指空亦无体性。
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■第二句：明空即色观
第二句明空即色观：真空是一切色法的性，说明即真是俗，从事物的本性来说真空。
(一)空非幻色门：指断灭空不能产生色法，所以说它不是幻色。此破幻色是从断空而起的妄见。
(二)空非实色门：真空是真性的空，不是实色的相。此破实色是从真空而起的倒见。
(三)空非空色门：指真空不是断灭空与眼前实色。
(四)空即是色门：空法具有显色相，所以色于空中行。此指我法二空，具有能空所空之理，故会摄空色。
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■第三句：空色无碍观
第三句空色无碍观，认为色相举体即空，色相不坏而空理显现。即色见空，空不碍色；即空见色，色不碍空，如是空色二法，无有障碍，如水波一味。
■第四句：泯绝无寄观
第四句泯绝无寄观。真俗二谛俱泯，超绝言诠，无所寄托。此观为心冥真极，离一切生灭相。
上述四句，“会色归空”，对真理并无增益；“明空即色”，对真理无有减损；“空色无碍”，双非戏论；“泯绝无寄”，离百非，绝言虑，无一法可得。
空有二边即离，中道不存，心境两亡，亡绝也无寄，则般若真知，即时显露，“法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。”因此唯有修真心观，才能入佛知见。
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二、理事无碍法界观
即理事无碍法界。修此观时，先以理融于事，后以事融于理，使理事二而不二，不二而二，才能称为无碍。沙门思存就理事无碍而咏曰：