影响千年的北宋儒家转型：从经世致用到理性之学以及新法之废( 三 ) 钢琴独奏|音乐会|少年|山东|钢琴|郎朗|

文章插图
然另一方面，自南宋以来，王安石其人及其学说。常常被视为导致北宋覆亡的祸酋，他的著作遭到严厉的查禁，以至于今日难以重现荆公新学的全貌。同一时期，随着理学进一步兴盛，王安石被理学家视为学养不足，即存“内圣”之学方方面心得甚少，以至于在政治实践上谬误甚多。正如史家刘子健所言。随着王安石变法的失败。宋代儒学的经世一而日渐衰退，强调内心修养的性理之学更为人所青睐，由此，“中国走向内存”。但即便如此，也绝非无人对王安石有所称颂，他的江西老乡陆九渊就颇为肯定王安石在政治上的作为。到了清代，蔡上翔在《王荆公年谱考略》一书中，通过梳理考证王安石的生平事迹，对他的变法主张称誉有加。王安石曾言“丹青难写是精神”，但他的生平与思想，却在不同时代里，时常成为不同人们所向往并论述的对象。诚如荆公变法时的三句广为人知的口号所言：“天变不足畏。祖宗不足法。人言不足恤。”作为改革家的王安石在谋求经世之道的时候，大抵也不甚畏惧世人和后人的言评述说。经世之志与富国之思为其带来了舆论的桎梏，但也彰显了其锐意改革的气魄。今读荆公《梅花诗》更可感受到这一点：墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。非常之人，行非常之事。是非功过，自有后人评说。北宋中后期，官僚群体的面相很是复杂，或重道德，或擅治术，或好功名，或因循守旧，或为吏干之才，而如利公者，实属凤毛麟角。至南宋时，儒者更趋无为，既无理财富国的念想，也无相关的实践。在刺公《游褒禅山记》诗中，有一诗句道：“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣。”其间情怀，值得思量玩味。