亚里士多德《政治学》：政治的本质就是统治奴隶的艺术？孙周勇|吕智荣|2020年|考古工作者|感受

公元前431年，在伯罗奔尼撒战争爆发之后，雅典的执政官伯利克里在阵亡将士的葬礼上发表了一篇著名的演说，其中有一句话被世人广为传颂、经久不绝；他说：“一个对政治毫无兴趣的男人，我们不说他是那种只扫自家门前雪，不管他人瓦上霜的人，而干脆把他当作废人。”
在伯利克里的时代，雅典的奴隶制民主已经发展到了顶峰，统治的艺术变得极具吸引力。这种观念扭转了苏格拉底“把自己限制在私人生活中，远离政治”的伦理主张。希腊人逐渐意识到政治学与统治者的利益息息相关，所以在谈论哲学的同时，他们也开始注意到了政治学。柏拉图的《理想国》前半部分主要围绕“正义”的话题进行辩论，本质上还属于伦理学的领域，而到了后半部则转到政治学之中，描绘了理想城邦的形态，并且提出让“哲学王”来统治国家的观点。
在柏拉图的众多弟子中，亚里士多德似乎是专门为反对他而生的。当柏拉图还在世的时候，后者就主动退出了学园，对此，柏拉图说：“亚里士多德踢开了我，犹如小雄驹踢开生养它的母亲。”这名“小雄驹”在哲学领域用“形式论”来批驳老师的“理念论”，在另一个领域又写出了《政治学》，直接与《理想国》唱反调。柏拉图认为政治学是“哲学王”的治国之术，把它交给肉食者们来谋划就行了。而亚里士多德则说：“人是一种天生的政治动物”，小到家庭，大到城邦，无不充斥着各种政治生活，政治学绝非政客、君王、家主的专利，它属于每一个“公民”——当然，奴隶、妇女、工匠和异邦人要被排除在外。

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奴隶主的政治学
由谁来作为城邦的统治者？
亚里士多德的《政治学》以家庭为逻辑起点，他认为家庭是组成城邦的基本要素，是为了满足人们日常生活所需而自然形成的共同体。当数个家庭聚集群居时，就形成了村落。每个村落都会推举几个德高望重的长老来主持集体事务；而多个村落为了更优质的生活而结合在一起，就形成了城邦。正因每个人都出生在家庭中，而城邦又包含着村落和家庭，所以每个人一出生就获得了“某某邦人”的政治属性，也就是取得了“籍”。这说明人具有着政治动物的本性，大部分人都不是山野怪人，也不是方外之士，而是生活在城邦之中的一员。
人不像野兽那样经常互相杀戮、弱肉强食，而是秉持公正的原则，通过制定法律、遵守风俗，集体过上有秩序的社会生活。所以说人是一种政治动物，他们发明了城邦，同时又在城邦的统治下生活。
那么究竟什么是“城邦”呢？它是指人们所群居于其中的那座城池、那片土地或者那堵围墙吗？
正如家庭与房子存在区别一样，城邦与城市也不是一个概念。家庭乃是指各种生活在一起的男男女女，而不是他们所居住的房子；城邦也是指由各种“公民”共同组合成的政治联合体，而不是他们所生活的城市——“公民”只是生活在城市之中的一部分人，并非全部。
“公民”乃是这样的人，他们拥有政治权利，能够担任公职，可以参政议政，并定期出席公民大会，进行轮番而治——用亚里士多德的话说就是：“有权参与政治事务的人就是公民。”显然，无权参与政治事务的人便等同于奴隶了——在古希腊，妇女跟奴隶并没有什么区别。此外，公民存在着任期，当他任期届满时就会下野，成为自由民，接受其他新上任公民的统治。
因此，亚里士多德认为公民就是统治者，他们共同组成了城邦并且通过后者来对其他自由民、奴隶、妇女、儿童、异邦人进行统治。城邦的本质乃是一个统治机关，在另一些地方它也被称为“国家”。国家只属于统治者，自由民是他统治和管理的对象，而奴隶和妇女则是主要压迫的对象——政治学在本质上就是研究如何通过国家、城邦来治理被统治者的学问，是统治奴隶的一种艺术。