先秦时代|孔子与《春秋》：中国人“大一统”的观念是怎么形成的？( 三 ) 名著典籍|诸子百家

文章图片
文章图片
大一统观念随着现实形势的变化，逐渐被人们所接受
在汉朝建立之后，统治者便对《春秋》“大一统”的思想进行了改造。孔子讲大一统本是尊王攘夷，强调诸侯负有尊崇王室的义务、天下有统属之必要。董仲舒则将其抽象化为统一，并且重点由“统”转向了“一” ，他说：
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
这样， “统一”实际上就变成了“同一” ，百家之术皆被废除，只保留儒术。
从哲学的角度来看， “统一”与“同一”并不一样，这点列宁在《谈谈辩证法的问题》中已说过。统一是指各种对立物统属在某一主要矛盾之下；同一则是取消各种对立物之间的差别，只保留一种属性。花儿本是五彩缤纷又以红色为主的事物，它们统一在一起，形成了丰富多彩的世界；如果人们要求取消一切颜色，将它们全部同一于灰色的话，那么这将是一个单调的世界了。
《春秋》的“大一统观念”与董仲舒的“独尊儒术”并不是一回事，《春秋》是要将各地方诸侯统属到王室之下，既分散又集中，强调“统” ，将“统”视为主要矛盾的主要方面；董仲舒则是废除一切外道，全部同一于儒术，以便为中央集权、封建专制服务。前者强调“统” ，后者只看到“一” 。而对后世影响最大的观念也正是“一”的观念，然而这种观念是片面的。
【先秦时代|孔子与《春秋》：中国人“大一统”的观念是怎么形成的？】因此，对于思想史发展的过程，不能武断地、肤浅地下定论，而是要具体问题具体分析。