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从历史背景和发展角度来看，匈奴的生存和发展环境，是“收继婚”形成的主要原因，这种婚姻习俗似乎是一种“水到渠成”，是匈奴历史发展的一个结果。这样的观点自然不能称之为错误，因为在古代的许多游牧民族都有“收继婚”制度，匈奴只是其中之一，这也更加证明了“收继婚”制度属于游牧民族，乃至农耕文明发展中出现的一种婚姻习俗，并不是人为的“恶”。但是我们也要换一个角度去看问题，当然，这是以今天的目光去看待古代问题，但确实有一定的立足依据，与大家一起分享观点。在笔者看来，从历史角度看“收继婚”制度似乎并无不妥，这是历史发展的选择，但是有一个关键问题非常值得注意，这样的“收继婚”制度，其实是将女子看做是氏族的一员、一份子，只能屈从于氏族利益，并没有顾及女子个人意志。

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比如在《汉书·匈奴传》当中记载，匈奴的呼韩邪单于，曾经就以“愿婿汉氏以自亲”，简单来说就是希望做汉朝的女婿，也就是要去汉朝的公主，当时出嫁的人大家也多闻其名，正是大名鼎鼎的王昭君。好景不长，呼韩邪单于才娶王昭君3年，便一命呜呼归了西，他的儿子即呼韩邪与大阏氏所生之子雕陶莫皋成为新的单于。根据匈奴的“收继婚”习俗，王昭君此时要再嫁给雕陶莫皋才行，只不过匈奴的这种制度与中原的主流思想严重冲突，王昭君根本无法接受这样的事实，因为她的身份特殊，便直接表达出自己“不愿意”的意志。然而，王昭君等来皇帝的意思是“从胡俗”，最终只能是无奈之下，被新单于“复妻王昭君”。

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如果说“收继婚”的产生是迫于生存压力和财产保留，但是这种习俗发生在王昭君身上，则与生存与财产关系不大，仅仅是一种彰显匈奴强权的代表事件，甚至其中包含了一些政治色彩。在王昭君的“收继婚”过程中，王昭君态度非常明确，却依然没能逃脱命运。所以说，匈奴的“收继婚”制度，最早出现的时候或许是出于环境和生存的胁迫，但是发展到后来，就难免会沾染一些“恶俗”的影子了。喜欢的小朋友一定要多多说说自己的意见，我们一起来讨论，分享自己的观点，说的不对的也要指出来

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