【 论语|王曙光《论语心归》之四十五 为己之学】“为己之学”的核心是求内在，去虚伪，弃浮华。从“为学”的功夫的角度来说，就是要内外兼修，言行一致，正心诚意，去除矫饰。这就涉及到言和行的关系问题。孔子强调言与行的统一。他说：“君子耻其言而过其行”（14.27），说了而不能做到，这是君子最羞耻之事。孔子极其厌恶那些夸夸其谈、大言不惭之人，他说：“其言之不怍，则为之也难”（14.20），这显示出孔子对人性的洞察力。我国传统的道德要求是言行一致，谨言慎行，而摒斥那些巧言令色，虚伪矫饰之人。孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（5.25）。又说：“巧言乱德”（15.27），那些花言巧语之徒伪善做作，内外不一，败乱道德，为害社会，却极有欺骗性。儒家欣赏的品格是讷言，慎言。讷言者，有所守之，不鹜外，不媚人，质实素朴，无伪无雕。《颜渊篇》中说：“仁者，其言也讱”（12.3），有仁德之人不夸口，不逞口舌之辨，而行动踏实，切实用功，君子之学，本应如此，未有仁德之人而以言媚人，以言惑人也。所以孔子说：“刚、毅、木、讷，近仁”（13.27），“木讷”不是装傻，而是慎言，避免言过其实，有害于仁德。“德”和“言”是什么关系？孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德”（14.4）。德高仁厚之人，必有嘉言，不会狂言、胡言、佞言、诬言、巧言；但是会说话之人未必有仁德，因为那种“言”也许都是外在的，而无内在之觉悟，亦乏行动之践履。所以，洞察一个人，不仅要听他怎么说，更关键的是看他怎么做，这就是孔子所说的“听其言而观其行”而不是“听其言而信其行”（5.10）。

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