中秋节|“节”的形成有标准，中秋节形成与清明节正好相反唐朝|清明节|节日|唐玄宗|标准

中秋节是出现比较晚的节日，晚到从汉到明都猜了个遍，本文就聊聊这一问题，我的观点很简单：大概定型于元明时期。
（1）关于“中秋节”的三个误区
唐代虽有现在中秋节的节日活动，但其范围主要在文人士大夫以上阶层，包括李白、杜甫等唐朝诗人的“中秋诗”多如牛毛。在此就不一一征引了。但问题是，他们并非普通百姓，既是文人又是一种官员。这就是误区之一：节日内容、内涵古已有之，但并等同于节日定型。
再加上“中秋”虽然不是二十四节气之一，但却是一些重大节日前后的关键点。例如唐朝就在“中春”“中秋”进行国家祭祀。《新唐书·礼乐五》就记载：中春、中秋释奠于文宣王、武成王。唐朝如此，其他也是如此。

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最早记录“中秋”的“正史”乃是《魏书》《北史》中关于崔光（450-523）地介绍“虽渐中秋，余热尚蒸”，这里的“中秋”只是“都已经到中秋之凉的时候了”的意思。
关于“中秋”的第二个误区，就是“中秋起源于唐太宗的问题”。有些人说《唐书·太宗纪》中有“八月十五中秋节”字样，不要说唐朝的唐书，就是“宋太宗纪”都没有。具体哪本书还请明示了。古代资料太多，“太宗纪”具体出自何处？
关于“中秋”的第三个误区，就是“起源于新罗”。在“中秋节来源于新罗？别激动，两个不同的节日而已”一文中，对这一问题已经有了详细介绍。在此就不赘述了。
（2）一个节日的形成有三个标准，谈清明节形成与中秋节不同
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中秋节不像“清明节”那样，有形成的明确标志。一个节日的形成，需要完成三个职能。
其一：有官府确认；
其二：民间要有广泛流行；
其三：有具体的节日活动。
比如清明节官府承认是在公元732年，唐玄宗开元二十年规定：寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗，宜许上墓同拜扫礼。

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马嵬坡杨贵妃之死
也就是说寒食节上坟之前没有规定，但是因为几十年来人们已经成为习惯，所以，从现在开始：寒食节可以上坟。这个虽然说的不是清明节，但却代表“三节合一”正式完成。也就是：因为寒食节、上巳节、清明节气三者非常接近，老百姓为了方便，主要将两节日、一节气合并。政府对此也给与认可。同时，现代意义的“清明节”的节日习俗也基本完整：上坟、祭祖、踏青、种树等都已经形成。
一个圣旨代表“节日”形成三要素都具备了。
但问题是中秋节没有这么幸运，因为中秋节只是关于“纪时”。后来，文人们带动“中秋节”日渐兴盛。到了唐玄宗时期，因为“开元盛世”的影响、唐玄宗自身的腐败堕落，溜须拍马之风盛行。但我个人认为，比照清明节形成，唐玄宗的行为很可能促进了中秋节的形成。
（3）唐朝过生日可能促进了中秋节形成
开元十七年，左丞相源乾曜、右丞相张说等人建议每年八月十五定为“千秋节”，其后又改名为“天长节”（天宝七年）。
唐肃宗李亨继位后，又把自己的生日九月三日定为“天平地成节”。

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唐玄宗泰陵
一个八月初五，一个九月初三，后来，老百姓便取中在八月十四、十五、十六中的某一天合并过两节。当然，这个只是一种假设，既然皇帝生日全民过节、放假三天。那么，但唐朝皇帝过生日的次数比较多，唐宪宗有“降诞节”、唐武宗有“降圣节”、唐玄宗有“寿昌节”、唐昭宗有“嘉会节”，唐哀帝有“乾和节”等。
虽然，唐朝皇帝权势在“安史之乱”后越来越弱，但毕竟是天下共主，所以各地诸侯也要做做样子，特别是唐中央下属的各地肯定会遵守的。所以，也不是没有这个可能。由此可以看出，中秋节形成与清明节形成正好相反。