表演|表演《圣经》戏剧，教徒入京封官：基督教在大唐的“辉煌岁月”( 四 ) 教徒|斯托里|《圣经》|封官|辉煌岁月

安禄山自封为光明的使者、斗战神在人间的化身，号令粟特人、突厥人、契丹人、高丽人、靺鞨人和室韦人。如果丝绸之路上的胡商倒向叛贼，切断大唐的贸易线，那么形势岌岌可危。
中原本土不产锁子甲、军马，很多关键军需品从西域运来，大唐立国之初就调用外来军用物资。昭陵六骏中的“什伐赤”是匹波斯马，“什伐”是波斯语“马”的音译。定鼎天下的虎牢关战役中，李世民骑着什伐赤，一马当先击败王世充、窦建德。
唐肃宗刚在灵州登基称帝，就碰到了西北胡人叛变。当地部落在安禄山的招诱下，反戈一击，向唐肃宗的流亡政府进发。这些胡人并非穿着毛皮大衣的游牧部落，有盔甲武装，甲兵达五万人。幸而郭子仪及时赶到，与回纥首领联手解围，击破敌军。
伊斯的事迹在正史里无具体详细记载，一句“为公爪牙，作军耳目（即参谋与收集情报）”匆匆略过。短短几个字下面，不知道藏有多少幕后工作。根据伊斯的以往经历和社会背景猜测，他或许从事对外联络工作，与胡商维持军售贸易关系，劝西北各部落忠于大唐。
安史之乱结束后，聂斯托里派因平叛有功获得朝廷嘉奖，唐德宗（李亨之孙）在781年立《大秦景教流行中国碑》，以示圣眷。根据日本汉学家佐伯好郎的考证，请求皇帝立碑的景净，是伊斯的儿子。
今天，这块碑坐落于西安碑林，质地黑色石灰岩，高度约为十英尺，碑石四周环绕龙纹。除了《大秦景教流行中国碑》和少数文物外，景教在中国大地几乎没有留下踪影。曾经五彩缤纷的多元文化，到唐朝之后不见痕迹，这个变化归咎于安史之乱。战争结束后，中国社会心态趋于保守内敛，直接导致了狭隘的排外主义。
白居易和元稹等儒士，认定天宝年间流行胡风胡俗是大动乱的征兆，曾经迷恋胡姬的李白，后来则咒骂胡人全部该死(乐府诗《胡无人，汉道昌》)。南宋的朱熹总结经验教训说，自南北朝以来，先王冠服扫地尽矣，到了唐代正统文化早就变异了。
安禄山麾下有大批胡族士兵，李唐王室也招募了不少忠心胡人。战争前期扼守潼关，阻挡叛军的哥舒翰是西突厥人；唐军第二号大将，功绩仅次于郭子仪的李光弼是契丹人；歼灭叛军余孽，完成清缴收尾工作的仆固怀恩是铁勒仆固部人。唐肃宗平定安史之乱的模式，酷似近代英国征服南亚，英军以夷制夷，雇用一部分印度人，攻打另一部分印度人。
【 表演|表演《圣经》戏剧，教徒入京封官：基督教在大唐的“辉煌岁月”】朝廷收复长安后，为了抹去安禄山的痕迹，将城楼安化门改为达礼门，安上门改为先天门，市内坊名有“安”者悉改掉。边疆安西都护府、安西节度使也被改称“镇西”。对胡人文化的警惕，风声鹤唳草木皆兵。
带兵对抗安禄山的忠唐胡人，纷纷讳言自己的出身。唐军一员勇将、粟特族的安重璋上书天子，恳请换一个姓，以防被人误会跟安禄山有瓜葛。朝廷赐了他国姓李氏，几年后又将其籍贯从凉州迁到京兆府长安县。定居唐朝的胡商，纷纷涂改自己的出身，冒认中原的门阀郡望，与胡人划清界限。
士大夫们强调华夷之辩，把胡人的风俗、精神思想一并清除。韩愈以“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制”的理由，展开捍卫孔孟之道的神圣战争。他斥责佛法入家则家破，入国则国亡。
儒家极端人士，连佛教都不能容忍，更何况西方地中海世界的宗教。到了会昌年间（842—846年），儒家保守主义取得最大的胜利。朝廷发起灭佛运动，勒令和尚、尼姑还俗，抄收寺庙的庄园田产。
景教被当作是外来文化，同样遭到打击，灰飞烟灭，只剩《大秦景教流行中国碑》保存下来，经历战乱和岁月变迁，遗弃在地底下。时光荏苒，经过842年的时间流逝，石碑在明朝天启年间重见天日。