中国士大夫已经注意到外来文明的先进性,出于“万般皆下品惟有读书高”的习惯,他们把外国技术贬低为奇技淫巧,劝君王不要浪费精力在玩物享乐上。《册府元龟·卷五四六·谏诤部直谏一三》记载:“开元二年(714年)……会市舶使,右威卫中郎将周庆立、波斯僧及烈等广造奇器异巧以进。”
唐玄宗不了解基督教的思想,而对基督徒的工艺器物很有兴趣,赐予波斯僧(实为景僧)及烈华美的紫袈裟。明代传教士利玛窦用同样的方式,获得朝廷的青睐,他携带自鸣钟、地球仪,让中国人大开眼界。
天宝三年,景僧在皇宫“修功德”。根据唐史学者推测,修功德可能是唱赞美诗,演戏剧。欧洲天主教有演耶稣剧的传教方式,文盲大众不识字,看不懂《圣经》,教士便组织表演耶稣生平故事,让民众观看。对希伯来文化一窍不通的唐朝人,看戏至少获得了娱乐。庶民官员们在剧场上看到,基督降生、收门徒、遇害复活的剧情故事,不知道会有什么样的反应。
基督徒可不只会这些雕虫小技,他们上知天文下知地理。代、德、顺、宪四朝时期,司天台(唐朝天文历算的最高机构)由景教徒李素掌管。其父李志任唐朝的朝散大夫守广州别驾上柱国,别驾为地方长官,职位仅次于都督。李素专长天文星历之学,征召入京,任职于司天台,为朝廷效力共五十余年。他把希腊托勒密的天文学著作,翻译为《都利聿斯经》和《四门经》,提高了历法的精准度。
李家源出于波斯,从名字来看,他们汉化已久。为了显露本门信仰,李素给子女们起名都带一个“景”字,景亮、景弘、景文,诸子中李景度担任唐顺宗的皇陵守卫者。波斯臣民入唐当官的现象并不罕见。唐高宗时期,景僧阿罗喊曾受命为拂林国(东罗马)招慰大使,与基督教世界结好通商,因功累官至右屯卫将军、上柱国、金城郡开国公。
萨珊沦陷于阿拉伯后,末代王子卑路斯二世带着流亡小朝廷,寻求庇护,朝廷封了他一个官职,还把波斯遗民和滞留不归的西域使臣编入军队,宿卫京师。来自波斯的景教徒,很快融入唐朝社会。波斯有什么,长安就有什么,胡饼、胡服、胡乐、胡床,一切应有尽有,胡人早就把大唐国都当成第二故乡了。
从胡人的第二故乡到排外主义基地
“细雨春风花落时,挥鞭直就胡姬饮”,胡人女子曼妙的身姿吸引了李白和唐玄宗。坊间箜篌、琵琶、笙、笛、箫的乐声萦绕,汉家女子熟练弹唱西域乐器,“女为胡妇学胡妆,伎进胡音务胡乐”;汉家男儿喜爱“击鞠”等外来运动,李隆基在当上皇帝之前,与几位皇子组队,迎战吐蕃马球队,大显身手。
胡人居住的西市,店肆数量和繁荣程度超过了汉人居住的东市,外商以雄厚的财力,交结王公百官,安禄山就跟拜火教商团往来密切。“与诸道商胡兴贩,每岁输异方珍宝,计百数万。”
伊斯兰征服中东后,拜火教、摩尼教的势力播迁中原,与景教并称为唐代三夷教。情势如同沙俄罗曼诺夫王朝覆灭,此前政见不同的俄国人,不管共和派、贵族子弟、君主立宪党人、孟什维克,全部逃亡寓居于巴黎。聂斯托里派惊讶地发现,老对手们居然也都在长安,摩尼、琐罗亚斯德的信徒,再次跟基督的仆人交锋,诸神之战继续,只不过换了个角逐场地。
根据荣新江、沈睿文等学者的考证,安禄山很有可能为拜火教徒,安氏原名为“轧荦山”,是粟特语roχ?an(rwx?n, rwγ?n)的音译,即波斯斗战神的名讳,典籍《阿维斯陀》把斗战神形容为“最璀璨的灵光”。后来为了符合汉人的命名习惯,才改成“禄山”。安禄山死后,史思明追谥他为“光烈皇帝”,取自拜火教“光明”之意。
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安史之乱战斗最白热化的阶段,景僧伊斯加入郭子仪的麾下。伊斯投身行伍,从战后的论功行赏来推断,他功劳肯定不小,唐肃宗任命这个基督徒为朔方节度副使,官至正三品,试殿中监。
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