佛释|浅述北魏灵胡太后擅政背景及其佛释理论依托( 三 ) 背景|理论|胡太后|宣武帝|北魏|老年

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王起同造石观音像而东播主流大乘佛教较松散则为女性提供给于佛教义理中谋得自身平等位置之契机，其中一主要途径即为菩萨化身女性说法。北魏流行大乘佛典《法华经》在阐述空义时，融摄诸部派观点，提出“菩萨方便示现女身”说。胡氏欲为其参与政治寻得正当性，当将神佛中神圣性加之于自身形象。北魏佛造像风格类型由中早期以弥勒相为主辅以释迦像基本格局向后期菩萨像大量涌现转变。统计河北区域观音像现保留躯数，包括“北魏孝昌三年（527）张买德造观音像、北魏真王五年（528）王起同造观音像、北魏永熙二年（533）张法姜造观音像等”。考察菩萨像流行时期，与胡氏临朝称制时间节点相吻合。故捐造菩萨像成为民间潮流，不能忽略胡氏于其后政治考量及所发挥推波助澜作用。其二，胡氏大肆开凿石窟及捐造佛像，承袭礼佛传统并将之贯彻为帝后出席隆重国家祭典。时人关于其兴修寺窟记述，可参考李崇于神龟年间上书，“……兼分石窟镌琢之劳，及诸事役非急着，三时农隙，修此数条”。龙门石窟皇甫公窟内北壁大龛下帝后浮雕礼佛图承袭自孝文帝迁洛后雕刻帝后礼佛图传统，又于形制上有所突破。北壁礼佛图突破皇家礼佛图帝后左右分置并列图案，而以代表胡氏中年贵妇为突出构图中心，孝明帝及其皇后则置于随从位置。其背后所联系事件或为“熙平二年（公元517年）四月乙卯，皇太后幸伊洛石窟寺，即日还宫”“孝昌二年（526年）八月戊寅，帝幸南石窟，即日还宫”。据统计，龙门石窟现可考察为胡氏祈福者造像记范围涵盖古阳洞、老龙窝、莲花洞及火烧洞四窟。胡氏于龙门石窟所遗留帝后礼佛图布局特点即反映出其时政治生态与胡氏意欲依凭佛教成为其彰显政绩一部分。其三，胡氏将佛释迦义理置于儒家伦理之上，作为统治主流意识形态及理论依据。在胡氏施政方针中，涉及佛释事物通常较儒家事物具备优先权利。如永宁寺修建挪用为明堂修缮所筹措经费及征调其工程人力，“而明堂礼乐之本……以臣愚量，宜罢尚方雕靡之作，颇省永宁土木之功……”“明堂、辟雍未建就……方配兵人，或给一千，或与数百，时退节缩，曾无定准……”而在孝明帝诏清通观道士姜斌及融觉寺僧昙谟最辩论释老时，并未质疑昙谟最以“惟佛是众圣之王，四生之首，达一切含灵前后二际凶吉终始，不假卜观。自余小圣，虽晓未然之理，必借蓍龟以通灵卦也”叛逆论述反驳姜斌提出孔子是圣人，不言而知，何假于卜观点。若胡氏依循儒家伦理，则其应由擅权转而将朝政逐步移交于日益成熟孝明帝；儒家伦理亦可被持反对声音宗室及朝臣利用成为抗衡胡氏工具。参考文献［北齐］魏收撰，中华书局编辑部点校：《魏书?卷八十三下列传外戚第七十一下?胡国珍》，中华书局，1974年6月，第1版，第1834页[北魏]杨衒之撰，尚荣译注：《洛阳伽蓝记》，中华书局，2012年1月，第1版，第79页。［北齐］魏收撰，中华书局编辑部点校：《魏书?卷十三　皇后列传第一?宣武灵皇后胡氏》，中华书局，1974年6月，第1版，第338页［北齐］魏收撰，中华书局编辑部点校：《魏书?卷八世宗纪第八》，中华书局，1974年6月，第1版，第209页［北齐］魏收撰，中华书局编辑部点校：《魏书?卷十九上　景穆十二王列传第七上?拓跋遥》，中华书局，1974年6月，第1版，第445页［北齐］魏收撰，中华书局编辑部点校：《魏书?卷一百一十四　释老志十第二十》，中华书局，1974年6月，第1版，第3044页[北魏]杨衒之撰，尚荣译注：《洛阳伽蓝记》，中华书局，2012年1月，第1版，第17页［北齐］魏收撰，中华书局编辑部点校：《魏书?卷七十九　列传第六十七?张熠》，中华书局，1974年6月，第1版，第1766页［北齐］魏收撰，中华书局编辑部点校：《魏书?卷六十二　列传第五十?李彪》，中华书局，1974年6月，第1版，第1399页严辉：《北魏永宁寺建筑师郭安兴事迹的新发现及相关问题》，《中原文物》，2004年5期，40—42，88页，转引自陈开颍：《性别、信仰、权力——北魏女主政治与佛教》，郑州大学出版社，2017年3月，第1版，第122页［北齐］魏收撰，中华书局编辑部点校：《魏书?卷六十六　列传第五十四?李崇》，中华书局，1974年6月，第1版，第1472页［北齐］魏收撰，中华书局编辑部点校：《魏书?卷四十一　列传第二十九　源贺?源子恭》，中华书局，1974年6月，第1版，第934页本文由青楼大茶壶团队匠心原创，侵权必究喜欢的小朋友一定要多多说说自己的意见，我们一起来讨论，分享自己的观点，说的不对的也要指出来