佛释|浅述北魏灵胡太后擅政背景及其佛释理论依托背景|理论|胡太后|宣武帝|北魏|老年

大家好，我们的搞笑风水摆布第一人又来了，今天起我们一起来分享历史知识，也许你可以得到意想不到的收获哦。文|青楼大茶壶导读：佛释信仰于宗教经验层面可作为个人宇宙人生观念及精神慰藉，将之置于政治领域则与权力密切结合，以作为话语权文化资源及意识形态驯化工具形态呈现。女性涉政作为宗法结构下特殊形态，迫切需为其权力来源及维系寻得合法依据，佛释信仰则通常在其中扮演关键性角色。本文试将灵胡太后视作典型样本，从维系自身地位、培育政治势力及引导社会信仰三方面论述其“佞佛”表象下切实政治利益考量。

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一、佛释理论及自身地位维系考察胡氏家庭氛围及其入宫契由，佛教均为一关键因素。其父国珍，袭爵降勋为武始伯“年虽笃老，而雅敬佛法，时事洁斋，自强礼拜”，由此推之其早年亦然，其姑亦入胡统寺为尼。胡氏于此氛围下熏陶，当具备佛教义理常识，“姑既为尼，幼相依托，略得佛经大意”。胡氏于入掖庭充任承华世妇，亦多赖其姑推崇举荐，“世宗初，入讲禁中……讽左右称后姿行”。故此胡氏于缺乏政治实践经验下，其所熟悉佛释理论自然成为其日后平衡政治势力最熟稔工具，浓厚佛教色彩亦成为胡氏重要政治特征。

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“子贵母死”制度：即皇子一旦被立为储君，其生母必须被赐死胡氏面临首要棘难即北魏为限制妇女涉政所设置“子贵母死”制衡机制，其于永平三年（公元510年）诞皇子诩后即面临赐死威胁。而胡氏避险途径或为利用佛释义理感化宣武帝废除沿用百余年拓跋祖制，“（永平二年）十有一月甲申，诏禁屠杀含孕，以为永制”结合其时宫廷状况而言，该诏即特定因此事而颁布，胡氏即利用佛释理论乘感情与鲜卑汉化趋势之隙晓明宣武帝以保全自身。胡氏得于宗室、权臣“侍中、领军将军”于忠外独自登上政治舞台，成为前者争夺拉拢对象事件亦同佛教具备莫大关联。延昌四年（515年）六月“时冀州沙门法庆既为妖患……凶众遂盛，所在屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像，云新佛出世，除去旧魔”。其叛乱遍及渤海郡且呈扩散趋势，宗室元遥受诏领中护军征讨大乘贼。征讨进展使得元魏宗室备受鼓舞生出扶持胡氏制衡于忠念想。胡氏受群臣奏请临朝称制，“亲览万机，手笔断决”“犹称陛下，下令行事。后改令称诏，群臣上书曰陛下，自称曰朕”。此次大乘贼叛乱事后胡氏权力迅速膨胀，其依赖神佛心理及运用佛释理论维护其自身统治合法性观念或逐步增强。

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北魏宣武帝景陵：河南洛阳此外，胡氏娴熟运用佛释理论保障及提升自身地位另一事则体现于其与高太后嫡庶身份之争上。高氏名英，宣武帝原配皇后，失势落发入瑶光寺为尼，神龟元年（公元518年）为胡氏藉由“月犯轩辕”天象于其出觐母家省亲时戮害。然按高氏嫡妻身份，其当享有从宣武帝“配极之典”祭祀权利，此则直接将高氏凭托孝明生母身份晋承正统位置权利削弱，故胡氏与其“尼”限制葬礼规格以实现个人愿望：“有司奏：……今尼太后既存委俗尊，凭居道法。凶事简速，不依配极之典；庭居狭隘，非容百官之位……”诏可于时孝明帝诩尚一幼童，不具备独立断决事务能力，胡氏承百官奏请临朝称制总揽政局。不论有司关于高氏葬礼规格设置或孝明帝批示，其背后当均出于胡氏授意。故胡氏于一女主揽政属特殊政治状况，其迂回避开宗法体系下礼法话语体系而转向佛释文化资源层面维护自身、以翦除政敌当为最直接有效手段。二、广建佛寺及政治势力培育

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鸡鸣山永宁寺：河北张家口受限于都城洛阳总体三重空间布局结构及密集宫殿宗室府曹等设施，居民里坊区域狭窄，关于佛寺营建，自孝文帝朝即设置严格规定，“故都城制云，城内唯拟一永宁寺地，郭内唯拟尼寺一所，余悉城郭之外。欲令永遵此制，无敢逾矩。”宣武帝主政出发点亦遵从祖制“城内不造立浮图、僧尼寺舍，亦欲绝其希觊。”而胡氏一朝则将都城营造佛寺限制彻底取消，鼓励甚至表率士庶捐金舍宅修筑寺院。欲探求胡氏此举隐含政治逻辑，需先将与其关联营建佛寺三种途径进行分类探讨。