佛释|浅述北魏灵胡太后擅政背景及其佛释理论依托( 二 ) 背景|理论|胡太后|宣武帝|北魏|老年

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冲觉寺五级佛图首先一类为皇家直接拨款筹建寺院，此中当以永宁寺为代表，此外还包括景明寺七级佛图、冲觉寺五级佛图等。“（永宁寺）在宫门前阊阖门南一里御道西。其寺东有太尉府，西对永康里，南界昭玄曹，北临御史台。阊阖门前御道东有左卫府……曹南有九级府，府南有太社，社南有凌阴里，即四朝藏冰处也。”永宁寺于空间结构上位于内城西南，东毗御道，为一众中央官署环绕，又近贵族勋爵官僚居所，地理位置十分煊赫。营建规格上，永宁寺建造集结各部关联部署通力配合，“灵太后亲率百僚，表基立刹”兵部校尉张熠“凡有顾问，敷陈指画”，辅国将军李志为“永宁寺典作副将”，司空府主簿寇俊专门负责资金，由原来督造景明寺的郭安兴负责工程实施。此外，永宁寺建设所投入财资、劳役数额远超预计，使其被迫从他处挪用征调，“而明堂礼乐之本……以臣愚量，宜罢尚方雕靡之作，颇省永宁土木之功……”“明堂、辟雍未建就……方配兵人，或给一千，或与数百，时退节缩，曾无定准……”

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永宁寺临济光明塔在永宁寺建成落座形制上，亦远超其摹照及纪念平城永宁寺初衷，与先例“构七级佛图”比较，新永宁寺“中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈”“视宫中如掌内，临京师若家庭”；在奢靡程度上，“金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外”。永宁寺不计投入奢靡建设，当与赏赐王公显宦“任力负绢，即以赐之”处于相同目标，即炫耀皇家财资丰裕，并以其煊赫位置及奢华精巧形制作为初涉朝政并无依赖胡氏之建树，为其于洛阳士民间形象添彩。其次一类属胡氏为其家族所营造外戚式佛寺，如城东“为母追福，因以名焉”之“秦太上君寺”及城南“为父追福，因以名之”之“秦太上公寺”。需要指出，熙平三年（公元518年）其父胡国珍薨，下诏“自始薨至七七，皆为设千僧斋，令七人出家；百日设万人斋，二七人出家”，其度僧尼出家之数不可谓不多。此现象其后必定糅合入展示胡氏家族煊赫地位及恩宠程度考量，胡氏涉入朝政之初便遭临加大将军、平蜀大都督号外戚高肇挤兑，带其掌权时胡氏家长虽寻即离世无法入朝援为犄角，其追念及祭祀规格提升同样有助于胡氏家族朝野地位攀升。最后一类属于王公官僚所捐造，宣武帝时虽于实际操作中破例建造景明、永明二寺及瑶光尼寺，文书层面仍常下诏抑制洛阳竞相立寺之风，“城内不造浮图，僧尼寺舍”。而胡氏时皇室则成为大肆兴修寺庙表率，对私人修寺呈默许乃至鼓励态度。此举措当作胡氏对于宗室协助其临朝称制感激并客观起到对于朝廷百僚拉拢作用。胡氏临朝称制时期洛阳所兴盛三类佛寺均在朝廷默许或直接资助情况下建设，在塑造及平衡新政治形势方面，其客观起到宣扬皇家威严、提升胡氏外戚地位及拉拢宗室百僚作用，当视为胡氏借助宗教文化力量扩充其执政基础之尝试。三、崇释抑儒与社会信仰引导

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灵胡太后：剧照胡氏藉由倡导佛教驯化舆论意识形态，为女主临朝秉政及塑造自身神化形象主要途径有三：一、将自身类比于菩萨转世而广塑菩萨像；二、扩建石窟规制并贯彻帝后礼佛皇家传统；三、崇释抑儒，将佛教义理规定为主流统治思想。其一，胡氏将自身类比于菩萨转世而推动民间捐造菩萨像成为潮流。受限于本土伦理及佛教僧团内部规定，女性本在佛教中属于低下丛属地位。佛教僧团强调戒除淫邪，将女性视作潜在瓦解僧团因素而不予待见，《大爱道比丘尼经》中佛陀向阿难解释其为何不允许女性受戒时曾作如下譬喻“无乐使母人入我法律为沙门也。所以者何？必危清高之士故。譬如阿难族姓之家生子，多女少男者，当知其家欲微矣。为己衰弱，不得大强盛也。”在其应许阿难请求后又要求比丘尼遵从礼敬比丘之“八敬法”。