叁
这一点实际上《素问》讲的很清楚，西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，是这样来的，西方就主收。
《素问》讲人禀天地之气生，四时之法成，所以肺是禀秋之法而成的，秋是“收”，所以肺就是一个“收”字。
所以肾所，肾之本就在于藏，这个已经讲了，封藏之本，精之处也。
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那么这样我们就从阴阳落实到了很具体的问题上，所以我们所说的“阳气者，若天与日”，“失其所”是这样一个意思：
如果在春，在元这个“所”失掉了，就意味着肝不能生。
如果在夏，失掉了亨这个“所”，就意味着心不能长。
如果在秋，这个“所”失掉了，那么就意味着肺不能主收了。
如果在冬，在贞这个“所”失掉了，就意味着肾不能够主藏了。
肝不能生，心不能长，肺不能收，肾不能藏，脾不能够旺于四季，不能够周流，不能够运转，这样还有生命吗？
当然没有，所以折寿而不彰，这个根本就在这里。
所以扶阳绝对是一个系统工程，不是很单纯的温热就能解决的。
春夏还好办，不能够发散了，可以用温热去发散它，这没有问题，所以《伤寒论》的太阳病能用麻桂，一付药下来，汗出了就好了。
可是如果在秋冬，在利贞这个“所”失去了，该怎么办?
这就带来了问题，温热的药有升散的一面，而现在要降，要收藏，所以很多问题就出现了，而这个又是根本之所，生命的根，不在生上，也不在长上，而在藏上。
中国古人讲“死者生之根”，我们医生做的事情是生，我们治好病，人家送我们一块匾，叫妙手回春。
春是什么？是生，生是从藏上来，中国人的思想是看前一步，五脏之根是在肾上，生命的根也是在肾上。
我们看到《伤寒论》是讲生发的，讲元亨的，都在太阳病，可是这个根是在哪里呢？
在少阴，卢老师强调，把太阳抓住了，把少阴抓住了，就思过半矣，作为一个医生就已经很了不起了。
实际上我们也知道，六经里面，真正死证最多的不是在厥阴，而是在少阴。
所以生命之根本在少阴，用当然在太阳，所以阳气归根，才是目的，其他的都是手段，卢老师强调过这个问题。
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那么阳气怎么归根呢？
为了这样一条，就形成了很多的手段，《伤寒论》很多手段就出来了。
古人讲的六经，实际上归起来就是一经，或者就是两经，一个是阳，一个是阴，一个是生长，一个是收藏，一个是体，一个是用，方便的说法就是六经。
所以阳气怎么归根？有少阳的，有阳明的，有太阳的，就有等等那么多的方法出来了。
就比如阳明，我们不要只在承气、白虎上，要知道阳明的真谛在哪里，要知道张仲景用白虎、用承气的根本在哪里，阳明的根本是主降。
而降的目的是使阳气归根，就是由利才能到藏，才能到贞，由收才能到藏。
承气和白虎的药物都是苦寒的，通降的，它是一个手段，因为阳气归元的道路、阳气收降的道路阻塞了，这个时候真阳不能归位，就会产生热，所以这个时候要用白虎，要用承气。
但是诸位一定要记得，这个只是手段，如果我们把手段作为目的，那就错了，诸法都是手段，而不是目的。
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从这个意义上来说，我们就看活了这样一个扶阳的理念，这样一个扶阳的思想，它不是单纯的，而是一个系统的工程，就是我们知道医道的止归，阴阳的止归。
实际上，我们是要强调这样一个目的，而不是其他。
我们理解了以后就会知道，确确实实，扶阳并不是一种偏执，而是事所必然，医道就是这样，文化就是这样，天地就是这样，我们只不过是顺势而已。
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