杨朱|酷说老子：残暴不仁的秦国凭什么能统一天下？( 三 ) 天下|统一|杨朱|梁惠王|秦国|老子|中年

那么当时的其他六国的人口是多少呢？
楚国大约400~500万；
赵国大约350万~400万；
魏国大约350~400万；
齐国大约300~400万；
韩国大约150~200万；
燕国大约150~200万；
无论你愿不愿意承认，客观地说，秦国前期之所以的能崛起强大的原因就在于：
顺应了历史潮流，在生产力（铁器和牛耕）不断提升发展的基础上。
适时并且适量地解开了奴隶的桎梏，提高了平民的地位，降低了贵族的特权，缩减了法律上的不平等。
单从以上四点来说，秦国明显要比其他诸侯都做得更加彻底。
所以才能充分激活秦国民众的生产积极性，大量地吸收外来的人口，于是获得了超越其他诸侯的实力。
用老子的话来描述，秦国的崛起之路不就是“执大象，天下往”吗？
至此我们就会明白，孔子在当时能够提出“天地之性人为贵”其实是一个非常有远见的政治理念。
反观当时的其他诸侯，看到的只是眼前的利益，只是“小象”，根本没发现还有这么一条“生产规律”，这么一只无形的“大象”。
当然，到了秦始皇后期，时代和环境都已改变。
而秦国的《秦律十八种》等法律条文却没有与时俱进，弊端愈演愈烈并开始占据主导，由本来“往而不害”的状态渐渐演变成了“往而害”模式，最终只维持了十四年，就走向了崩溃和灭亡。
所以老子说：
“往而不害，才能安平太。”
7、
孟子曾经跟梁襄王有这样一番对话：
梁襄王问：“天下如何才能安定？”
孟子说：“定于一。”
梁襄王又问：“谁能统一？”
孟子语重心长地说：“不嗜杀人者能统一天下。”
——《孟子·梁惠王上》
那么，如果我们剥离开文字的表面意思。
孟子所谓的“不嗜杀人者”，不正是老子所说的“不害”吗？
“不嗜杀人者能统一天下”不正是老子所说的“往而不害安平太”吗?
你一定会问：
“秦朝残暴不仁不也照样统一六国了吗?”
其实，这是一种误解。
在儒家的语境中：
武力统一并不是真正的统一，并不是表面上的“书同文，车同轨”。
况且，秦朝的的统一只维持了十四年，远远没有达到“安平太”的状态。
那真正的统一是什么呢？请看下一句。

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【第三句】【第四句】
㊣乐与饵，过客止。
㊣道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
1、
音乐与美食，虽然可以让往来的过客停步驻留，但毕竟是短暂的、有限的。
顾客一旦听完了音乐，品尝过美食，自然就转身离开。
可是，老子认为：
“道”虽然无色无味又无声，不可捉摸，但它是长久的，永恒的，可以取之不尽用之不竭。
也就是说：
以短暂的、有限的音乐和美食去吸引顾客，就是“执小象”；
以长久的、永恒的“道”来吸引天下人，就是“执大象”。
其实归根结底，老子要表达的是短期利益和长期利益的关系。
秦朝的崛起就完全符合“乐与饵”的特性，见效快，灭亡也快。
2、
荀子在这一点上就完全赞成老子，他认为：
“兼并一个国家很容易，难的是凝聚人心，使这个国家真正蜕变成本国的人民。”
——《荀子?议兵》（原文：兼幷易能也，唯坚凝之难焉。）
没错，儒家提倡的统一是文化的统一，只有做到万民同心，团结一致才算是真正“征服”了这个国家。
否则，就像油不溶于水一样，纵然暂时“兼并”，迟早还是会分裂。
那么如何才能真正做到统一天下呢？荀子提出的解决方案不同于老子，他提出：
“凝士以礼，凝民以政；
礼修而士服，政平而民安；
士服民安，夫是之谓大凝。”
——《荀子?议兵》