【历史故事】在我国春秋战国时期，出现了诸子百家，各个学术流派

在我国春秋战国时期，出现了诸子百家，各个学术流派。其中，老子又名老聃，著有《道德经》。老子《道德经》中的“道”和“德” ，概括地说——第一， “道”是“形而上”；“德”是“形而下” 。第二， “道”是“规律”“本源”；“德”是因道所“得”之万物特性。第三，老子关于“道”和“德”之思想，应该是对上古先人思想的哲学总结。
关于老子，比较可信的大约只有《史记·老子韩非列传》的记载了。
西汉末年，刘向写了《神仙传》，其中亦有《老子传》，但颇多神话色彩。东汉至魏晋，道教形成，老子就被进一步神化了。
司马迁在《老子韩非列传》中，说到了三个名字——老子、老莱子和太史儋。后来的人们，基本赞成太史公说的老子和老莱子并非一人。他在《仲尼弟子传》中亦将老子、蘧伯玉、晏平仲、老莱子、子产并提。老莱子是个隐者，与老子一样，也曾被孔子求师问学。或因如此，司马迁才在说到老子的时候，顺便讲了老莱子几句。
老子，姓李名耳字聃。 “聃”与“儋”同音同义，且皆为周太史，所以，历来对这两个名字是否指一人，众说纷纭。
高亨《老子传笺证》认为，太史儋生活于战国中期，很可能是老子之后。此说或有道理。
司马迁说，老子“见周之衰，乃遂去” ，出关而“莫知其所终” 。

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李耳
不过，按照老子后学庄子之《养生主》《天运》《天道》等的说法，老子晚年在家乡授徒，孔子还到沛地请教老子。老子去世，一个叫秦佚（失）的人还去吊唁。
关于《老子》，其实也历来存在歧见。主要看法有——第一，传统观点认为，《老子》即为老子所作。第二，认为其书思想是老子的，但如孔子一样“述而不作” ，其弟子记录下来成书。第三，认为写这部书的，不是老子而是战国时的太史儋。第四，认为《老子》成书于秦汉，甚至晚至西汉文景之间。
好在上世纪后期的考古成就提供了最有说服力的证据。
1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了帛书《老子》甲、乙本。甲本，未避汉高祖名讳，当抄于刘邦称帝之前。乙本，避刘邦名讳但未避惠帝文帝名讳，当抄于高祖在位期间。
1993年，湖北荆门郭店一号墓出土《老子》甲、乙、丙三组竹简，可见传世本《老子》八十一章中的三十一章。碳-14测定，此批竹简当抄于前300年左右。
2009年，北京大学收藏了一批汉武帝前期竹简，其中的《老子》抄写年代，约与长沙马王堆三号墓出土的乙种本相同。
马王堆汉墓帛书《老子》
出土的《老子》简帛古本，证明其一定成书于战国中期之前。
【【历史故事】在我国春秋战国时期，出现了诸子百家，各个学术流派】郭沫若著有《十批判书》，其中有一个观点。他认为，《老子》一书，是由其楚地弟子记录而成，因为其采用了楚地常用的“赞颂式体裁” ，且多有楚地词语。他还说，这个弟子很可能是“环渊” ，亦称“关尹” 。
后来的学者们赞成《老子》中确实使用了不少楚地词语，但认为无法证实此书确与关尹有关。
近年来，出现了老子随王子朝奔楚的说法，或真如此，就可以解释“楚地词语”这件事了，此有待于进一步的考古发现。
《道德经》中的“道” ，肯定不是“道路”之“道” 。无疑， “道”之本义是“道路” 。《说文》即曰：“所行道也。 ”
老子，将“道”引申为“规律”“本源” 。他说：道“先天地而生” ， “为天地母”；“似万物之宗……吾不知其谁之子，象帝之先” 。 “道”是先于天地而生的，是天地之母，万物之宗；他也说不清“道”是谁的孩子，好像是天帝的祖先。
他又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“是为无状之状、无物之象，是为恍惚。迎之不见其首，随之不见其后”；“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既” 。

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《老子》
这就是所谓“大道无形” 。也就可以理解，《老子》开篇所说“道可道，非常道”之含义，是说“道”是可知可行的，但又非具体有形固定不变的。