【历史故事】从四方面来看，韩愈的主张，为何推动了儒家的复兴

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韩愈，世称“韩昌黎” ， “唐宋八大家”之首。
他出生于封建官僚家庭，从小受到正统儒家思想的熏陶。唐朝中期，佛、道教开始在民间崛起传播，相较之下，儒家一家独大的局面则被打破，并逐渐式微。
佛教理论主张，人的归宿是脱离现实世界的苦难，抛弃君臣父子的传统观念的束缚，从而通往极乐世界。而途径则是入归佛教，摆脱纷繁俗世的束缚。

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这和儒家“君君臣臣，父父子子”的思想是完全背离的，破坏并颠覆了中国古代长久以来君臣、父子、仁义礼智的伦理秩序。
极为注重生死
他在《原道》中提到， “子焉而不父其父，臣焉而不君其君。 ”在家国同构的封建社会，只有处理好君臣父子的关系，社会才能良好和谐地运行。

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不仅如此，他还提出了道统论，基于孔孟之道的思想基础，阐明儒家思想的发展脉络，崇儒排佛。面对这样的挑战和困局，韩愈开始对佛教思想进行批判，肩负捍卫儒家思想的正统地位的重任，重振孔孟之道在社会的“独尊”地位，可以说，他对儒家思想的复兴功不可没。
《祭十二郎文》是韩愈写给其侄十二郎的祭文，文中提到“有食可守，以待终丧” ，有足够的粮食可以守丧到三年期满。并表示在自己能力所及要“终葬汝于先人之兆” 。

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从这里可以体现对冯建丧葬礼制的重视，孩子为父守孝要遵守相应的章程制度，尽全力将逝世亲友移葬进祖坟，魂归故里，表达对先人的尊敬怀缅。他将自己没能在侄子生前与之相互照应，去世也没能知道日期，入殓没能及时赶到为之守灵的行为称为“不孝不慈” 。
在韩愈的观念里，亲朋故友的死生之事是极为重要的，对侄子尚且如此，对父母的孝心可见一斑。《讳辩》一文从李贺因为避讳父亲的名字而不能参加科举考试展开议论，韩愈认为孝敬、尊敬父母固然是好事，但过分盲目导致耽误功名前程是极为不可取的。

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凡事过犹不及，打着“忠孝”的幌子，成为束缚人们行为的枷锁，往往令人喟叹。 “若父名仁，子不得为人乎？”假如父亲名字里带“仁” ，难道孩子就不能做人了吗？
对婚姻观的影响
韩愈用形象的例子表明“避讳”的泛滥之风是多么荒谬。他在文末指出，人们侍奉父母长辈，能像曾参一样就能不被指责了。人们应该在品行方面向周公、孔子、曾参学习，而不是在“讳亲之名”方面做无谓的努力。

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孝顺父母应该务实，而不是在某些旁枝末节上吹毛求疵、舍本逐末。在《祭韩滂文》中韩愈表达了对子侄后代的殷切希望：“兴吾家” 。
具体做法是使得“男有官，女有婚” ，子侄通过接受良好的教育，学优而仕谋求官职，光宗耀祖，女儿侄女的使命则是嫁个好人家，并且提出“嫁官人，不嫁凡人” ，封建等级意识非常强烈。韩愈对子孙后代的教育观念难免带一点重男轻女、急功近利的倾向，只有考取功名，嫁给声望之家才算得上是为宗族做贡献。

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这一定程度上对当时社会产生了不小的影响，事实上，在古代中国，许许多多的封建家庭都持有这样腐朽落后的观念，导致了男子考取功名、女子嫁富贵家之风盛行。
对“孝”的影响
在对子女的教育方面，《旧唐书》记载韩愈擅长“诱励后进” 。《符读书城南》是韩愈写给儿子的诗，他把人和木材进行类比，由此告诫儿子人想要有所建树成就，应该努力充实自己，勤奋耕耘才有收获，饱读诗书才能成器。

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金银财宝虽然贵重但难以贮藏，学问在身上走到哪儿都用之有余，并且规劝儿子要珍惜光阴，不得懈怠。
这和他“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的思想相呼应。在《示儿》一文中，韩愈以自己为例，辛勤多年方才得到高官厚禄，生活优越，借此激励儿子不能耽于享乐，努力奋斗才能享受物质生活，父爱用情至深用心良苦。